Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 49:1-6
Les Paroles de la Servante ( Ésaïe 49:1 ).
'Écoute-moi, ô côtes/îles,
Et vous entendre de loin,
Yahvé m'a appelé dès le sein maternel,
Du plus profond de ma mère, il a fait mention de mon nom.
Ce sont les premiers mots représentés comme étant par le Serviteur. Comparez Ésaïe 41:1 . Là, les côtes/îles devaient assister à la montée du Serviteur. Et il a été suivi de « contempler la Servante » ( Ésaïe 42:1 ). Mais ils avaient aussi été témoins qu'Israël n'était pas à la hauteur d'être le Serviteur.
Alors maintenant, après avoir vu l'échec de ce Serviteur, le nouveau Serviteur leur parle. Et il a une nouvelle tâche. Il doit se préoccuper de la restauration d'Israël, ainsi que du but d'accomplir le destin du Serviteur envers les nations. Il doit prendre sur lui le monde entier.
Ainsi, dans ces mots, il s'adresse au monde entier. Les « côtes/îles » sont le monde de l'autre côté de la mer, tandis que les « peuples de loin » sont toutes les nations qui ne sont pas étroitement associées à Israël. Le message est pour le monde entier car tous s'y intéressent.
Il s'identifie d'abord. Il a été appelé dès l'utérus et Dieu a fait mention de son nom même dans les parties intérieures (entrailles) de sa mère, tant son destin était étroitement lié à Dieu et à sa volonté. Dans Isaïe il n'y en a qu'un dont cela est vrai, 'un 'almah sera enceinte et enfantera un fils, et son nom s'appellera Emmanuel' ( Ésaïe 7:14 ).
Il a été nommé avant même d'être dans l'utérus. Il n'y avait qu'un seul autre qui s'est vu accorder ce privilège, « vous appellerez son nom Jésus, car il sauvera son peuple de leurs péchés » ( Matthieu 1:21 ), et Matthieu le relie à cette prophétie d'Emmanuel. En revanche, Maher-shalal-hashbaz a été nommé d'après qu'il avait quitté l'utérus, car il n'était qu'un signe pour Israël ( Ésaïe 8:3 ).
Auparavant, Israël, en tant que serviteur, avait été «formé dès le sein maternel» ( Ésaïe 44:2 ; Ésaïe 44:24 ) et avait été «né» dès le sein maternel par Yahweh ( Ésaïe 46:3 ) mais ils n'étaient pas décrits comme «appelés» de l'utérus ou 'nommé' dans l'utérus.
Dieu avait un dessein pour eux dès le commencement, mais ils n'ont pas été appelés ou nommés pendant qu'ils étaient dans l'utérus. Voici donc quelqu'un de très spécial qui a un destin spécial, il est « appelé » dès l'utérus', et significativement « nommé » alors qu'il était dans l'utérus avant sa naissance en raison de son destin. Dans Isaïe il n'y en a qu'un seul, Emmanuel ( Ésaïe 7:14 ; Ésaïe 9:6 ).
Car Emmanuel devait sortir de sa mère comme déjà nommé par Dieu. Emmanuel n'était pas seulement un nom qui lui avait été donné après sa naissance, c'était un nom destiné à être porteur d'une signification à sa naissance même, une signification qui prouvait que Yahvé l'avait mis à part de manière unique. En effet, un contraste direct est fait avec Israël, car ils ont été 'appelés transgresseurs dès le sein maternel' ( Ésaïe 48:8 ), alors que Lui dès le sein maternel a été appelé 'Dieu avec nous' (immanu el). Nous sommes donc immédiatement ramenés au futur grand David.
Cette interprétation est appuyée par la référence à sa mère. Israël n'est jamais décrit comme étant né d'une mère mais « formé dès l'utérus », celui qui a porté étant indéfini. Dans leur cas, cela signifie 'chacun dès le début, en tant que partie du tout'. Mais la naissance de l'élu de Dieu est régulièrement liée spécifiquement à sa mère ( Ésaïe 7:14 ; Genèse 3:15 ; Psaume 22:9 ), et sûrement ici a surtout à l'esprit Ésaïe 7:14 . Une telle référence souligne ici le caractère individuel du Serviteur, même s'il incorpore en lui son peuple. En fin de compte, le serviteur est Emmanuel.
« Et il a fait de ma bouche comme une épée tranchante,
A l'ombre de sa main il m'a caché,
Et il m'a fait une hampe polie,
Dans son carquois il m'a gardé près de moi.
Sa bouche est Son arme puissante, une épée tranchante avec laquelle Il est capable de frapper les hommes avec Ses paroles et de discerner leurs pensées intérieures (comparer Apocalypse 1:16 ; Apocalypse 19:15 ; Hébreux 4:12 ; Éphésiens 6:17 ). Il n'a pas besoin d'épée terrestre. Il gagnera avec des mots. Ce n'est pas un roi ordinaire. Il n'a pas besoin d'armes de fer, Il utilise des mots puissants.
« Dans l'ombre de sa main, il m'a caché. « Dans l'ombre de sa main » parallèle « dans son carquois m'a-t-il gardé ». Ce dernier parle du carquois comme renfermant la flèche, et le premier doit donc être lié à l'épée. Il nous dit que l'épée, qui est sa bouche, est fourrée dans l'ombre de la main de Dieu. Là, il est complètement conservé et quand il sort, il sort de la main de Dieu.
C'est la preuve que ses paroles viennent de Dieu. Il ne parle pas de Lui-même, mais de ce que Yahvé dirait, qu'Il parlera (voir Ésaïe 50:4 et comparer Jean 7:16 ). Mais ce n'est pas seulement l'épée qui est dans ce fourreau, Lui aussi est dans ce fourreau. Lui aussi est donc le préservé de Dieu et révélé comme l'arme de Dieu.
Un manche/pointe de flèche poli est celui qui a été rendu extrêmement précis. Il ne déviera pas de son plat principal. Ainsi est-Il prêt à avancer avec précision et rapidité, Il est gardé en sécurité et proche et poli dans le carquois du Tout-Puissant. Il est puissamment armé de tout ce que Dieu a prévu pour Lui, et Il n'utilise pas seulement les armes, Il est les armes.
« Et il me dit : « Tu es mon serviteur Israël, en qui je serai glorifié.
Le Serviteur est maintenant appelé « Mon Serviteur Israël ». Celui qui se tient ici a repris le manteau d'Israël. Israël s'était montré infidèle. Ainsi, ils devaient être remplacés par celui qui restaurerait Israël. Celui-ci a été choisi pour représenter Israël et accomplir le destin d'Israël en tant que Serviteur afin de rendre gloire à Dieu. Il se tient à la place d'Israël. Il est « Israël » qui agit au nom d'Israël.
En tant qu'Emmanuel, il a été choisi afin qu'il puisse restaurer Israël, et plus encore, être une lumière pour les Gentils. Et Il le fera avec ceux qui sont Son peuple fidèle. Typique de son vrai peuple sera qu'il crie : « Gloire au Juste » ( Ésaïe 24:16 ). Il résume Israël en Lui-même, et le vrai Israël suit Ses ordres. Par cela Dieu sera glorifié.
'En qui je serai glorifié.' Le but du Serviteur est qu'il puisse rendre gloire à Dieu en poursuivant ses desseins. Dieu n'a pas été glorifié en Israël. Israël avait fait honte à son nom. Et donc Il en nomme un pour agir au nom d'Israël, pour faire ce qu'Israël n'a pas réussi à faire.
Quand Jésus est venu, il a beaucoup insisté sur cela et sur sa propre responsabilité d'accomplir la destinée d'Israël. Il a parlé de lui-même comme « la vraie vigne » ( Jean 15:1 ). Il a résumé Israël en lui-même. Il a déclaré de lui-même 'Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donné à faire' ( Jean 17:4 ).
Il se considérait comme le Serviteur venu « pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude » ( Marc 10:45 ), et il se considérait comme ayant accompli cette tâche de manière satisfaisante. Mais Il a aussi dit à Ses disciples qu'ils devaient faire briller leurs lumières devant les hommes afin qu'ils puissent voir leurs bonnes œuvres et glorifier leur Père qui est aux cieux ( Matthieu 5:16 ). Eux aussi devaient être le Serviteur (comparez Actes 13:47 ).
« Mais j'ai dit : « J'ai travaillé en vain.
J'ai dépensé ma force pour rien et pour ce qui ne vaut rien.
Et pourtant mon jugement est avec Yahvé,
Et ma récompense auprès de mon Dieu. '
Ici, il s'identifie avec le serviteur dans le passé. Il revient sur les efforts passés du Serviteur. Le Serviteur n'avait pas accompli grand-chose. Même les paroles d'Isaïe ont été vaines jusqu'à présent ( Ésaïe 6:9 ). Presque rien n'a été réalisé. Mais cela ne peut continuer ainsi, car Yahvé juge en sa faveur, et son Dieu le récompensera de ses efforts. Ainsi, il sait qu'en tant que serviteur, il aura un avenir puissant et efficace.
'Et maintenant dit Yahvé,
Qui m'a formé dès le sein maternel pour être son serviteur,
Pour lui ramener Jacob,
Et qu'Israël s'assemble vers lui (Ou 'et Israël ne s'assemble pas'),
Car je suis honoré aux yeux de Yahvé,
Et mon Dieu est devenu ma force.
Il s'identifie à la fois au Serviteur mentionné précédemment, « formé dès le sein maternel » ( Ésaïe 44:2 ; Ésaïe 44:24, Ésaïe 44:2, Ésaïe 44:24 ; Ésaïe 46:3 ), et se distingue par sa tâche.
Israël/Jacob ont été formés dès l'utérus afin qu'ils soient puissamment bénis et témoins des nations ( Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 43:10 ). Mais ils avaient lamentablement échoué. La première tâche du nouveau Serviteur est d'accomplir la tâche du Serviteur et de ramener Jacob à Lui, et de rassembler Israël à Lui.
Il s'agit de ramener le désobéissant à l'obéissance. Tout Jacob a été en rébellion, catégorisé comme transgresseurs ( Ésaïe 46:8 ; Ésaïe 48:8 ). Il faut les chercher en vue de les ramener à Dieu. Il est puéril d'y voir simplement une question de restauration d'exilés, à moins d'y inclure qu'il s'agit d'exilés repentants.
Dieu ne cherche pas à peupler une terre, mais à établir un témoignage pour les nations. Il a tout Israël/Jacob en tête. Ils doivent être ramenés à Yahweh, pour lui être rendus, et doivent l'être s'ils veulent accomplir la tâche du Serviteur.
Et il peut le faire parce que contrairement à Jacob/Israël, il est honorable aux yeux de Yahweh, et son Dieu est sa force. Cela souligne l'état déshonorant et faible de Jacob/Israël. On peut également se demander si Isaïe parlerait d'un prophète en ces termes. Isaïe s'était vu à la lumière de la sainteté de Dieu et avait été consterné. Il était donc peu probable qu'il décrive un prophète comme honorable.
Mais il en serait autrement avec l'enfant né miraculeusement ( Ésaïe 7:14 ) que Dieu susciterait Dont le destin était d'être le Dieu Puissant, le Père éternel ( Ésaïe 9:6 ). Il était vraiment honorable.
La lecture stricte dans MT est 'mais Israël n'est pas (lo') rassemblé'. Une lecture alternative est 'Et qu'Israël soit rassemblé vers lui (bas)', une ancienne correction (qere). Le point dans la lecture stricte du MT signifierait que même si c'est Sa tâche, elle n'est pas encore accomplie, mais tout le contexte indique que la correction est correcte.
'Oui, dit-il,
"C'est une chose trop légère que tu sois mon serviteur,
Pour relever les tribus de Jacob et restaurer les préservés d'Israël,
Je te donnerai aussi pour lumière aux Gentils,
Afin que tu sois mon salut jusqu'au bout de la terre. '
« Élevez les tribus de Jacob » est en parallèle avec être « une lumière pour les Gentils », ce qui confirme sa signification morale. Il ne s'agit pas seulement de restaurer les exilés dans la patrie, mais de les ramener à la lumière. 'Restaurer le préservé d'Israël', a également la même signification. Yahweh a préservé certains de Son peuple afin qu'ils Lui soient restitués par le Serviteur (ils feront alors à nouveau partie du Serviteur).
Ce sont ceux qui restent après les jugements de Dieu ( Ésaïe 1:9 ; Ésaïe 6:13 ), même s'ils sont actuellement en rébellion contre Dieu et abattus. Ils ont besoin d'être relevés et restaurés. C'est sa première tâche.
Mais compte tenu de qui il est, ce n'est qu'une tâche légère. C'est trop petit. Il est donc également établi pour être « une lumière pour les Gentils, afin que vous soyez mon salut jusqu'à la fin de la terre ». Il apportera la lumière aux nations qui sont dans les ténèbres, illuminant leur esprit et révélant la vérité sur Yahweh. Ainsi, il délivrera non seulement Israël, mais aussi les extrémités du monde, les amenant eux aussi dans le royaume éternel, lui-même étant leur salut (voir Ésaïe 53 ).
Notez le parallèle « vous devriez être mon serviteur » avec « que vous puissiez être mon salut ». Il doit être à la fois le Serviteur et la Délivrance. La délivrance est enveloppée dans sa personne. Il doit être le Sauveur des nations. Il est donc plus qu'un roi, Il est plus qu'un prophète, Il est le Dieu Puissant, le Père éternel, le Prince de la Paix ( Ésaïe 9:6 ).