Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 49:7-13
Le triomphe du serviteur hors de l'humiliation ( Ésaïe 49:7 ).
« Ainsi parle Yahvé, le rédempteur d'Israël et son Saint,
A celui que l'homme méprise, à celui que la nation a en horreur,
À un serviteur des dirigeants.
Les rois verront et se lèveront, les princes, et ils adoreront,
A cause de Yahvé qui est fidèle,
Même le Saint d'Israël qui t'a choisi.'
La Servante est désormais mise en perspective (cf. Ésaïe 49:4 ). Au départ il sera méprisé des hommes, il sera haï des nations, il sera le serviteur des gouvernants. Cela dépeint à la fois l'humiliation d'Israël et l'humiliation de Celui qui vient comme décrit dans Ésaïe 53:1 .
Mais une telle humiliation n'est venue sur Israël que lorsqu'ils ont cherché à servir Yahweh uniquement. C'était leur particularité même qui les désignait pour un tel traitement, tout comme ce serait l'unicité du Serviteur au chapitre 53 qui attirerait sur Lui l'ignominie et la honte. Alors qu'ils se joignaient à d'autres dans leur idolâtrie, Israël serait le bienvenu. Ils se fondraient simplement dans les autres. Mais une fois qu'ils se sont détournés des idoles et ont avancé l'Instruction de Dieu, tout allait changer.
Le monde se retournerait contre eux à cause de leur « particularité », tout comme le Serviteur du chapitre 53 serait traité de la même manière à cause de Son message unique et de Son mode de vie. Sa vie serait une offense parce que les hommes s'étaient tournés vers leur propre voie.
C'est donc Yahvé, le Rédempteur d'Israël, qui a suscité ce Serviteur pour accomplir sa tâche de rédemption. Et c'est Celui Qui est encore le Saint d'Israël, qui parlera maintenant à Celui Qui est méprisé des hommes (comparer Ésaïe 53:3 ; Ésaïe 50:5 ) et abhorré par la nation ( Ésaïe 50:5 ) , un serviteur des dirigeants (dans une position où il doit se soumettre aux dirigeants terrestres parce qu'il n'a pas encore atteint l'autorité qui devrait être la sienne).
Notez le contraste entre le Saint et le méprisé, l'un est au ciel et l'autre sur la terre, l'un est mis à part dans la sainteté et la gloire, l'autre marche dans l'humilité comme un haï et un simple serviteur. C'est le Serviteur du Saint qui marche dans l'humilité et l'humiliation (cf. Philippiens 2:5 ).
Les hommes le mépriseront parce qu'il semble si peu important, ( Ésaïe 53:3 - et parce qu'il sera un Galiléen méprisé), la nation le détestera parce qu'ils se sentent mal à l'aise contre lui et n'aiment pas son message. Les dirigeants le verront comme un serviteur commun, à traiter comme tel parce qu'ils rejettent son autorité. Notez également à nouveau le contraste. Il est le serviteur exalté de Yahweh, mais les dirigeants ne le verront que comme un serviteur commun.
Mais Yahweh renversera les rôles pour lui. A la fin des rois se lèveront en son honneur, des princes lui rendront hommage. Et tout cela sera à cause de la fidélité de Yahvé envers Lui, Celui qui, comme le Saint d'Israël, l'a choisi. Ceci anticipe Ésaïe 53:12 , mais garde aussi à l' esprit Ésaïe 49:23 , et Ésaïe 60:3 ; Ésaïe 60:14 .
Ici encore, nous avons mélangé le roi et le peuple. Chaque nation se considérait comme honorée lorsque son roi était honoré, c'était aussi pourquoi elle était responsable de son comportement. C'est pourquoi, lorsque le roi était méchant aux yeux de Yahvé, le peuple partageait son ignominie. Il ne pouvait pas le faire à moins qu'ils ne le veuillent. Et quand le roi fit ce qui était juste aux yeux de Yahvé, l'effet se répercuta sur le peuple. Mais l'impact majeur est venu d'abord par le comportement du roi.
La référence de ces versets au ministère de Jésus et ensuite à sa gloire de résurrection est apparente. Commençant dans l'humilité et finissant dans la gloire, Lui aussi se révélera comme le Serviteur triomphant ( Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ).
Ce qu'il faut maintenant aussi considérer comme significatif, c'est que bien que jusqu'à présent l'utilisation de la désignation 'Israël' ait été prolifique dans presque tous les chapitres à partir du chapitre 40, le contraste ici dans Ésaïe 49:3 ; Ésaïe 49:5 sont la dernière mention d'Israël en tant que tel dans cette section jusqu'au chapitre 66.
Il n'est désormais utilisé que génitivalement, comme par exemple pour décrire Dieu comme « le Saint d'Israël ». Le peuple sera désormais appelé « Sion » et Jérusalem, ou « Jacob ». Cela doit être considéré comme significatif et a sûrement pour but d'empêcher l'identification trop étroite de Celui dont on parle maintenant comme « Israël » avec le peuple de Dieu défaillant. Israël a atteint son ultime dans ce Serviteur distinctif. Le terme ne peut donc plus s'appliquer dans ce contexte aux personnes défaillantes. Car nous avons désormais le contraste entre le peuple défaillant de Dieu et le Serviteur de Dieu humilié mais triomphant.
L'exception apparente dans Ésaïe 63:16 n'est pas vraiment une exception car là Israël le Patriarche est en tête. (Voir sur ce passage). Ainsi, tout cela peut être considéré comme une confirmation qu'une fois qu'« Israël » était arrivé à son point culminant en Celui qui l'a représenté comme Lui seul pouvait, et une fois qu'Il a été appelé « Israël », Isaïe était déterminé à ne l'utiliser pour aucun autre, de peur Celui qui est le seul vrai représentant d'Israël soit en quelque sorte diminué.
« Ainsi parle Yahvé,
« Dans un temps acceptable (« un temps de faveur »), je vous ai répondu,
Et en un jour de salut je t'ai aidé,
Et je te préserverai, et je te donnerai pour alliance du peuple,
Pour relever la terre, leur faire hériter d'héritages désolés,
En disant à ceux qui sont liés : « Allez de l'avant »,
À ceux qui sont dans les ténèbres, 'Montrez-vous'.
Yahvé parle à nouveau au Serviteur. Quand viendra le temps acceptable, le temps de la faveur de Dieu, quand le jour du salut est sur le point de se lever, Yahvé lui répondra et l'aidera. Il le préservera et le donnera pour une alliance du peuple. C'est-à-dire qu'il le fera se tenir devant le peuple comme une garantie de l'alliance de Yahvé avec eux, l'alliance éternelle, les miséricordes sûres de David ( Ésaïe 55:3 ).
Et le but de ceci sera afin qu'Il puisse relever le pays et leur faire hériter des héritages désolés. La terre sera restaurée et Il ouvrira 'un chemin dans le désert' ( Ésaïe 43:19 ). L'héritage de chaque famille cessera d'être désolé, et ils marcheront sur des chemins bien arrosés. Le Serviteur agit pour Dieu au nom du peuple.
Il fait l'œuvre de Dieu. Le résultat est que la terre dont ils avaient hérité redeviendrait fructueuse. De leur désespoir viendrait une restauration complète entre ses mains. Et ceux qui hériteront seront appelés à sortir de la servitude et des ténèbres des prisons, et on leur demandera de sortir et de se montrer afin que tous voient qu'ils ont été délivrés. C'est une image du salut triomphant par l'Un des multiples. Le tableau d'ensemble est celui d'un avenir idéal.
Dans une certaine mesure, cela a été accompli par des hommes comme Néhémie et Esdras, Zorobabel et Josué, Aggée et Zacharie. Ils ont fait hériter son peuple de retour. Mais aucun d'eux n'est devenu une lumière pour les Gentils, et pour Son salut jusqu'aux extrémités de la terre. Cela attendait la venue de Jésus, qui est venu dans le monde et a restauré ceux de son peuple qui entendraient la nouvelle alliance, libérant ceux qui étaient liés par le péché ou dans les ténèbres, et facilitant le chemin pour que tous prospèrent sous Dieu.
Il est venu comme une lumière dans le monde afin que les hommes ne puissent pas marcher dans les ténèbres mais puissent avoir la lumière de la vie ( Jean 8:12 ). Et à la fin c'était Lui seul qui pouvait être pour le salut jusqu'aux extrémités de la terre, bien que nous devions inclure dans Son ministère Ses Apôtres qu'Il a nommés. Eux aussi étaient le Serviteur. Si nous demandons quel peuple d'Israël vivant au 1er siècle après JC a tenu ces promesses, il ne peut y avoir qu'une seule réponse.
Si le monde a été initialement bouleversé par les Juifs, et ces Juifs étaient Jésus Lui-même, et les Apôtres et leurs disciples, et c'était avec un salut centré sur ce que Jésus avait fait. Ce n'est pas seulement une interprétation, c'est un fait unique de l'histoire. C'était l'accomplissement du Serviteur au premier siècle.
Ceci est maintenant suivi d'une image glorieuse du nouvel Exode alors que le peuple de Dieu rentre chez lui.
'Ils se nourriront de la manière,
Et sur toutes les hauteurs nues sera leur pâturage,
Ils n'auront ni faim ni soif,
Ni la chaleur ni le soleil ne les frapperont,
Car celui qui a pitié d'eux les conduira,
Même par les sources d'eau il les guidera,
Et je ferai de toutes mes montagnes un chemin,
Et mes routes seront exaltées,
Lo, ceux-ci viendront de loin,
Et voici, ceux du nord et de l'ouest,
Et ceux-ci du pays de Sinim.
Les exilés d'Israël viendront de toutes les parties du monde pour avoir leur part dans ce salut glorieux. C'est pour Israël à la fois proche et lointain. Mais notez que ce ne sont pas des gens qui reviennent incrédules. Ils répondent à l'appel du Serviteur. Et Dieu sera avec eux et leur rendra le chemin agréable. Les montagnes du monde lui appartiennent, et toutes ses routes. Et Ses montagnes fourniront toutes un passage à Son peuple, aucune ne sera infranchissable, et ils emprunteront des routes exaltées, pas celles empruntées par les incroyants.
Bien qu'il s'agisse d'un nouvel exode mondial, ils n'auront pas cette fois à traverser un désert mais à travers une terre abondante en nourriture et en pâturages. Il n'y aura ni faim ni soif. Aucun coup de chaleur ou soleil ne les frappera. Car celui qui a pitié d'eux sera celui qui les conduira, et il les guidera par des sources d'eau. Le chemin à travers les montagnes sera facilité et les routes humbles seront élevées.
Pas d'expériences de haut en bas pour ceux-ci. Et ils viendront de loin, du nord et de l'ouest et du pays de Sinim. Sinim est pour nous non identifié (bien qu'un lien avec une zone tribale de Chine ait été suggéré), mais il est à noter qu'aucun ne devait venir de l'est. Babylone et l'est ne sont pas mentionnés, peut-être parce que Babylone était maintenant considérée comme ayant été détruite (47). Ce sont les exilés mondiaux qui ont résulté des ravages continuels de l'Assyrie.
Les premiers exilés de Babylone qui revenaient plus tard auraient ouvert les yeux à ces mots alors qu'ils se débattaient le long du chemin fatigué, cherchant constamment de l'eau, comme le feraient beaucoup de ceux qui revenaient d'autres exilés. Mais ce n'est pas vraiment le but derrière la description. Il parle plutôt de bien-être spirituel et de bénédiction, et de l'aide de Dieu quelle que soit la manière dont ils marchent. Et tout cela n'était qu'une préparation, une fondation pour ce que Dieu ferait à l'avenir.
Le point soulevé est que le salut de Dieu sera disponible où qu'ils soient. Le voyage est vraiment le retour vers Lui. Mais bien sûr elle devait se traduire par un retour des fidèles à Jérusalem, car c'est de là que sa parole devait sortir vers les nations ( Ésaïe 2:1 ).
Ce n'était donc pas une simple coïncidence lorsque Luc a souligné qu'il y avait à Jérusalem des Juifs de toutes les nations sous le ciel ( Actes 2:5 ). Les exilés étaient revenus. Et c'est de ceux d'entre eux qui ont répondu à Jésus-Christ que le salut de Dieu devait être retiré jusqu'aux extrémités de la terre. Mais le message a été aidé par les Juifs de la Dispersion qui sont venus à Christ dans de nombreux pays à travers le monde, aussi bien, bien sûr, que par le nouvel Israël de Dieu.
Ainsi son peuple revint à lui dans toutes les parties du monde. Et l'image finale idéaliste derrière tout cela est celle de tout le peuple de Dieu venant au royaume éternel par l'œuvre du Serviteur, et étant pourvu et aidé en chemin ( Ésaïe 35:10 ).
« Chante, ô cieux, et sois joyeux, ô terre,
Et éclatez-vous en chants, ô montagnes,
Car Yahvé a consolé son peuple,
Et aura compassion de ses affligés.
Une fois de plus, toute la création est appelée à déclarer sa joie de ce que Dieu a fait pour son peuple, et à s'émerveiller de sa bonté et de sa compassion pour ceux qui par l'affliction ( Ésaïe 48:10 ) lui ont été ramenés. Les cieux et les montagnes, les parties exaltées de la création, doivent chanter, et en particulier les montagnes, car c'est d'elles que la Bonne Nouvelle doit être annoncée, tandis que la terre entière doit être remplie de joie. Car Yahweh a Ésaïe 40:1 ce qu'il avait promis dans Ésaïe 40:1 , et a révélé sur eux sa grande miséricorde.
Le livre d'Isaïe a commencé avec Yahweh invoquant le ciel et la terre comme témoins dans Ésaïe 1:2 . Là, ils devaient assister à l'échec et à la désobéissance d'Israël. Dans Ésaïe 44:23 ciel et la terre se sont alors réjouis de l'offre de Yahweh du pardon des péchés, et de son potentiel d'effacement de leurs transgressions, et de la rédemption de ceux qui étaient vraiment son peuple. Maintenant, la même chose se produit à nouveau à cause de l'œuvre du Serviteur en faveur de Son peuple, en le restaurant et en lui donnant de l'espoir.