Ésaïe 5:1-7

La vigne stérile de Dieu ( Ésaïe 5:1 ) .

Dans les premiers versets, nous trouvons une chanson, qui a peut-être été chantée par Isaïe lors de la célébration des vendanges, alors qu'il se réunissait avec des hommes qui chantaient des chansons anciennes lors d'une fête du vin et chantait une chanson de sa propre compilation. Alors qu'Isaiah commençait sa chanson, cela leur semblait d'abord être une chanson d'amour générale anodine, écoutée avec appréciation par tous, et d'autant plus qu'elle devenait triste, jusqu'à ce qu'elle leur livre finalement un message dévastateur.

On peut imaginer que les auditeurs adhèrent d'abord à la chanson, puis sympathisent avec le jeune homme décrit, et finalement leur horreur se retrouve face au fait qu'elle est parlée contre eux-mêmes. Pour l'ensemble comparer Jérémie 2:21 .

On peut analyser la chanson et son interprétation comme suit :

a Permettez-moi de chanter concernant mon bien-aimé une chanson pour mon bien-aimé touchant sa vigne. Mon bien-aimé avait un vignoble, dans un coteau très fertile ( Ésaïe 5:1 ).

b Et il l'a creusé et l'a débarrassée de ses pierres, et il l'a planté avec la plus belle vigne, et il a bâti une tour au milieu d'elle, et il y a aussi taillé une cuve à Ésaïe 5:2 ( Ésaïe 5:2 a).

c Et il regarda qu'il produirait des raisins, et il produisit des raisins sauvages ( Ésaïe 5:2 b).

d Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez, je vous prie, entre moi et ma vigne ( Ésaïe 5:3 ).

d Qu'aurait-on pu faire de plus à ma vigne que je ne lui aie fait ? ( Ésaïe 5:4 ).

c Pourquoi, lorsque je l'ai cherché pour produire du raisin, a-t-il produit des raisins sauvages (littéralement « fruit puant ») ? ( Ésaïe 5:4 ).

b Et maintenant, allez à. Je vais vous dire ce que je vais faire de ma vigne. J'enlèverai sa haie, et elle sera dévorée, j'abattrai sa clôture, et elle sera foulée aux pieds, et je la dévasterai, elle ne sera ni taillée ni sarclée, mais il poussera des ronces et des épines . Ésaïe 5:5 aussi aux nuages ​​qu'il ne pleuve pas dessus ( Ésaïe 5:5 ).

a Car la vigne de l'Éternel des armées est la maison d'Israël, et les hommes de Juda la plantation de ses délices, et il attendait la justice mais voici l'oppression, la justice, mais voici un cri ( Ésaïe 5:7 ).

En 'a', nous avons l'image de la vigne du bien-aimé, et en parallèle on nous dit que Yahweh est le bien-aimé, et que la vigne est la maison d'Israël et les hommes de Juda. En 'b', nous avons les préparatifs minutieux mis en œuvre par le bien-aimé, et en parallèle leur renversement. En 'c' nous voyons ses espoirs pour cela, et en parallèle l'échec de ces espoirs. Et en 'd' et en parallèle vient l'appel à considérer la justesse de la situation.

Le Chant de la vigne.

Ésaïe 5:1

« Laissez-moi chanter au sujet de mon bien-aimé une chanson pour mon bien-aimé touchant sa vigne.

Mon bien-aimé avait un vignoble, dans une colline très fertile,

Et il le creusa et le débarrassa de ses pierres,

Et il l'a planté avec la meilleure vigne,

Et il a construit une tour au milieu de celui-ci,

Et il y creusa aussi une cuve à vin,

Et il a regardé qu'il devrait produire des raisins,

Et il a produit des raisins sauvages.

Nous voyons ici Isaïe chanter aux gens d'une manière qui attire leur attention. Il est souvent sage dans le témoignage d'attirer l'attention des hommes et de gagner leur sympathie d'une manière générale concernant les choses qui les intéressent, avant de présenter notre message, et c'est ce que faisait Isaïe ici. Cela peut très bien s'être produit lors du festival vintage, et Isaiah commence apparemment de manière anodine avec ce qui semble être une ballade d'amour générale, jusqu'à ce qu'il produise soudainement une piqûre dans sa queue. Dans la ballade, la jeune femme parle de son bien-aimé et entend lui chanter une chanson sur son vignoble.

La chanson parle du travail et du travail impliqués dans l'établissement du vignoble. On chercha d'abord une colline fertile, puis il dut être creusée et déblayée des pierres, puis il y planta la meilleure vigne, construisit une tour de guet, prépara une cuve pour recevoir les produits, puis attendit la récolte. Tous les auditeurs écoutaient et souriaient. Ils l'avaient fait pour la plupart eux-mêmes. Et puis vient la ligne de crunch. Il ne produisait que des raisins sauvages et malodorants ! Tout l'effort avait été vain. Le résultat final a été dévastateur.

« Une colline très fructueuse. Littéralement 'une corne, fils d'huile'. La corne représente ici « un pic ». 'Fils d'huile' représente celui qui produira beaucoup d'huile d'olive et est donc fructueux.

Ésaïe 5:3

« Et maintenant, habitants de Jérusalem,

Jugement sur la vigne.

Et les hommes de Juda,

Jugez, je vous prie, entre moi et ma vigne.

Qu'est-ce qui aurait pu être fait de plus à mon vignoble,

Que je ne l'ai pas fait ?

Pourquoi quand je l'ai cherché pour produire du raisin,

a-t-il produit des raisins sauvages (littéralement « fruits puants ») ? »

La chanson est désormais appliquée, et la sympathie recherchée pour le jeune homme. Quel dommage qu'après tout son travail acharné, il n'ait rien à montrer pour cela ! Tous ses auditeurs hochaient la tête avec sympathie. Mais alors soudain dans Ésaïe 5:7 il révèle que c'est Yahvé Lui-même Qui est le bien-aimé, c'est Lui Qui parle par Isaïe. La chanson était une parabole.

La vigne, c'était Israël ( Ésaïe 5:7 ), et Celui qui y travaillait Yahvé Lui-même. Et il leur demande de juger par eux-mêmes s'il aurait pu faire plus pour sa vigne qu'il n'avait fait, sachant que la réponse ne pouvait être que « non ». Puis Il les défie quant à la raison pour laquelle il a produit des raisins inutiles. Qu'ils se jugent eux-mêmes.

Nous pouvons considérer que la colline fertile était Canaan, le rassemblement des pierres se référait à la défaite des habitants du pays avec l'aide de Yahweh, la meilleure vigne était Israël lui-même, la tour de guet était la garde de Yahweh sur son peuple, le winevat Ses attentes à leur égard (comparez Psaume 80:8 ).

D'un autre côté, cela peut seulement être destiné à être une image de l'attention totale de Dieu et de la dépense d'efforts en faveur de son peuple. Quoi qu'il en soit, le vignoble, Israël, aurait dû produire des fruits de choix, mais tout ce qui en résulta était des «fruits puants», des raisins non comestibles et inutiles, décrivant la condition inacceptable actuelle du peuple de Juda. Pas étonnant qu'Il soit mécontent.

« Qu'aurait-on pu faire de plus ? » Littéralement, « que faire de plus ? » Il n'y avait plus rien. Tous devaient admettre que tout ce qui était divinement possible avait été fait.

'J'ai regardé.' C'est-à-dire, attendu avec confiance et dans l'expectative, et l'inspecter souvent dans l'attente de fruits de choix.

L'image se veut dramatique. Tous reconnaîtraient que la différence entre une vigne qui produisait des raisins de choix et une autre qui produisait des fruits inutiles était le résultat direct des soins apportés à elle, et pourtant voici une vigne qui avait été totalement et amoureusement soignée, et pourtant avait produit de mauvais fruit comme si aucun soin ne lui avait été prodigué. C'était une anomalie incroyable. Comme pour l'exemple d' Ésaïe 1:3 ce n'était pas naturel.

Vient ensuite le jugement prophétique.

Ésaïe 5:5

« Et maintenant, allez-y.

Je te dirai ce que je ferai de ma vigne,

J'enlèverai sa haie, et elle sera dévorée,

J'abattrai sa clôture, et elle sera piétinée,

Et je le dévasterai, il ne sera ni taillé ni sarclé,

Mais il y aura des ronces et des épines.

J'ordonnerai aussi aux nuages ​​de ne pas pleuvoir dessus.'

La désolation totale du vignoble est désormais promise. Parce qu'il ne produisait que des raisins sauvages puants, il retournera à son état sauvage, ce qui conviendrait à un sol qui ne portait que des raisins sauvages. Un endroit qui ne peut produire que des raisins sauvages mérite d'être un désert. Tout ce qui y a été mis sera détruit ou enlevé. Toute sa protection sera arrachée. Il sera désolé et ne recevra plus aucune attention.

Il deviendra un lieu de ronces et d'épines, un lieu sauvage. Il ne bénéficiera d'aucune pluie vivifiante. Il redeviendra ce qu'il était. Dieu renverra son peuple à la servitude et à la captivité, à la pauvreté et à la stérilité spirituelle. Il n'y aura plus de bénédictions de l'Esprit ( Ésaïe 32:15 ).

Ésaïe 5:7

'Car la vigne de Yahvé des armées est la maison d'Israël,

Et les hommes de Juda la plantation de ses délices,

Et il a cherché la justice mais voici l'oppression,

Pour la justice, mais voici un cri.'

L'application de la parabole est confirmée. Notez qu'Israël et Juda sont toujours considérés ensemble comme Son peuple, ils font tous partie de l'ensemble d'Israël. Ils entraient tous encore dans le cadre de l'alliance de Dieu, et étaient sa vigne et sa plantation de choix dont il s'était autrefois réjoui. Ils auraient été accueillis par lui s'ils avaient répondu à l'alliance, mais ils s'étaient rebellés contre elle. C'est pourquoi le royaume du nord languissait et serait bientôt sous des dirigeants étrangers.

C'est pourquoi Juda était maintenant condamné. Car Dieu a regardé et a cherché à trouver la justice appliquée par Son peuple selon Son alliance, mais au lieu de cela, Il a trouvé l'oppression partout. Il chercha un état de justice, d'accomplissement d'alliance, de relations justes, mais tout ce qu'il entendit fut le cri des opprimés et des nécessiteux. Il n'avait d'autre choix que le jugement.

Il y a ici un jeu de mots. La justice est mishpat, l'oppression (effusion de sang) est mishpach, la droiture est tsethaqa, un cri est tsa'aqa. Les mots semblent très similaires, mais la différence épelait la tragédie. Le bon fruit que Dieu recherchait était la justice ('mishpat' - la réparation des torts) mais tout ce qu'Il a trouvé était l'oppression ('mishpach' - le fait d'infliger des torts), Il a cherché la justice ('tsethaqa' - les bonnes relations et le bon comportement - comparez Ésaïe 60:21 ; Ésaïe 61:3 ) mais tout ce qu'il a trouvé était un cri résultant de leur violence ('tsa'aqa un cri résultant de mauvaises relations et comportements).

Il convient de noter dans la présentation du chant la manière tendre avec laquelle Yahweh est considéré comme « le Bien-aimé ». Ceci peut être comparé à l'approche d'Osée (ex. Ésaïe 2:14 ). Dieu voulait que son peuple l'aime tout en étant en admiration devant lui ( Deutéronome 6:5 ). Mais ils avaient méprisé son amour par leur comportement.

Enfin il y a une pensée pour nous-mêmes. Quel genre de fruits produisons-nous dans nos propres vies. Sommes-nous vraiment fructueux ou produisons-nous simplement des raisins sauvages ? Nous ne pouvons pas légitimement l'appeler « notre bien-aimé » si nos vies ne produisent pas le fruit de l'Esprit ( Galates 5:22 ).