Ésaïe 56 - Introduction

Esaïe 56-66. La délivrance de Yahvé.

À l'approche de cette dernière section, il convient peut-être de noter que le point de division entre 40-55 et 56-66 est dans une certaine mesure arbitraire et utilisé pour des raisons de commodité. Il n'y a pas de point de séparation spécifique. Le chapitre 55 passe au chapitre 56.

Ceci étant dit, cette section d'Isaïe est construite autour du thème de la fidélité à l'alliance éternelle mentionnée dans Ésaïe 55:3 , et de la réponse (ou de l'absence de réponse) aux desseins salvifiques de Dieu. Un aspect important de ceci est en ce qui concerne l' Ésaïe 56:1 du Sabbat qui vient avec une triple insistance dans Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 58:13 ; Ésaïe 66:23 , où la pensée est de Ésaïe 66:23 un jour pour le culte de Yahweh ( Ésaïe 66:23 ).

L'ancienne insistance sur le simple fait de ne pas travailler le jour du sabbat n'est pas mentionnée, bien qu'on puisse le supposer, mais l'idée du sabbat est devenue plus positive. C'est un jour d'adoration ( Ésaïe 66:23 ) et de faire le plaisir de Yahweh ( Ésaïe 58:13 ). C'est un jour de soumission à Yahvé. C'est un jour pour se délecter de Sa volonté.

Remarquez combien cette « nouvelle » approche du sabbat est conforme à Ésaïe 1:11 . Elle n'appelle pas simplement à une observance laborieuse de son exigence, mais à une nouvelle attitude positive envers Dieu. C'est être vivant et non mort.

Il est significatif que cette observance du sabbat soit particulièrement liée aux « étrangers » venant à Yahweh. Elle devient le signe que les eunuques ( Ésaïe 56:4 ), les « étrangers » ( Ésaïe 56:6 ) et « toute chair » ( Ésaïe 66:23 ) sont accueillis au sein de la nouvelle alliance.

Car la maison de Yahvé doit être une maison de prière pour tous les peuples ( Ésaïe 56:7 ). De manière significative, il n'y a aucune mention de la circoncision. La vraie adoration de Yahvé un jour sur sept dans un engagement sincère et total, et en cessant de faire le mal et en apprenant à bien faire, deviennent les signes des vrais croyants (cf. Ésaïe 1:16 ). C'est une bonne nouvelle pour tous.

Le thème de cette section peut être vu comme résumé dans Ésaïe 61:2 . Il attend avec impatience « l'année acceptable de Yahweh » et le « jour de vengeance de notre Dieu ». Il est à noter à cet égard qu'après le chapitre 53, le thème du Serviteur de Yahvé cesse d'être prédominant, ayant été prédominant à partir du chapitre 41, et à partir de ce point il est plutôt fait mention de Ses « serviteurs », toujours au pluriel, qui fera avancer sa volonté.

C'est parce que dans le Serviteur décrit au chapitre 53, l'idée du Serviteur a atteint son plein potentiel. Dans ce qu'Il a accompli là-bas, Il a accompli ce qu'Israël n'avait pas réussi à accomplir, un retour à Dieu pour tous les hommes. Maintenant, il doit partager le butin avec les forts ( Ésaïe 53:12 ). Tout le reste doit maintenant découler de Lui. Le grand Serviteur a accompli tout ce qui est nécessaire pour l'œuvre de délivrance de Dieu, Sa tâche en tant que Serviteur est accomplie et le Serviteur en tant que tel est maintenant presque hors de vue (mais voir le commentaire).

Mais ce n'est pas parce qu'il a cessé d'être important. C'est parce qu'il assume maintenant un nouveau rôle. La concentration sera maintenant sur Lui comme venant comme un Rédempteur ( Ésaïe 59:20 ), comme un Puissant Guerrier ( Ésaïe 59:17 ) et comme un Oint sur qui est venu l'Esprit du Seigneur Yahweh ( Ésaïe 61:1 ).

Cette dernière référence à l'Esprit relie l'Oint à la fois au roi davidique à venir ( Ésaïe 11:1 ) et au Serviteur à venir ( Ésaïe 42:1 ). Il viendra délivrer et proclamer l'année agréable de Yahweh et le jour de la vengeance de Dieu et établir le nouveau sacerdoce de Yahweh.

(Mais ce n'est pas Cyrus. Il est significatif à cet égard que l'Esprit n'est nulle part lié à l'activité de Cyrus. Il était « oint », mais être oint fait référence à une mise à part par Yahweh à Son service. Cela n'indique pas nécessairement le présence de l'Esprit. Cyrus n'était ni aimé ni rempli de l'Esprit. Il fut simplement pendant une brève période l'instrument extérieur de Dieu qui libéra le peuple de Dieu des contraintes de l'idolâtrie extérieure).

À certains égards, Ésaïe 61:1 pourrait être considéré comme un passage crucial dans Ésaïe pour une autre raison, car tel qu'exposé par Jésus, il démontre assez clairement le télescopage de ses prophéties. Jésus appliquera la première partie d' Ésaïe 56:2 à Lui-même et à Son ministère actuel jusqu'à « l'année agréable du Seigneur », une « année » qui durera à travers les siècles ( Luc 4:16 ).

Et c'est à ce moment-là qu'Il 'ferma le livre'. Le « jour de vengeance », bien que survenant parfois à travers l'histoire, viendrait alors finalement à la fin des temps. Jésus a ainsi reconnu que les prophéties d'Isaïe s'étendaient sur des siècles.

Cette mise en parallèle du salut et du jugement est, comme nous l'avons vu, régulière dans Isaïe. Et encore une fois dans cette section, le salut est mis en parallèle avec le jugement, et ainsi le Puissant Guerrier n'apparaît pas seulement au nom des siens ( Ésaïe 59:17 ), mais apparaît également comme Celui qui est l'instrument de la vengeance de Yahvé sur Ses ennemis ( Ésaïe 59:18 ), et surtout sur Edom ( Ésaïe 63:1 ).

Que cette dernière figure soit Yahvé ou Son Emissaire ressort en ce qu'Il parle de 'Mes rachetés' ( Ésaïe 56:4 ). Dans Isaïe, c'est presque toujours Yahvé qui a été vu comme le Rédempteur (voir introduction au Commentaire), mais maintenant le Rédempteur apparaît comme une figure distinctive, voir Ésaïe 59:20 .

Le jugement qui vient sur Edom est une représentation du jour de la vengeance. Edom représente donc ici le jugement de Dieu sur ceux qui, ayant eu toutes les occasions de venir à Lui, ont rejeté Yahvé et ont été rejetés par Lui (voir sur Ésaïe 21:11 ). Edom avait toujours été particulièrement favorisé du point de vue de la conversion ( Deutéronome 23:7 , comparer 3-6).

L'original Edom (Esaü) était le fils d'Isaac qui est sorti de la ligne de la promesse parce qu'il a rejeté son droit d'aînesse, et sa postérité est par la suite devenue l'ennemi perpétuel et permanent du peuple de Dieu, et ainsi, comme Babylone a dû être détruite pour toujours. (34). Babylone représentait le monde en inimitié avec Dieu, Edom le traître au milieu. Dans un cas en tant que ville, et dans l'autre en tant que peuple indépendant identifiable, les deux ont finalement cessé d'exister, avec ce qui restait des Édomites (Edom avait été envahi par les Nabatéens) se déplaçant dans le sud de Juda et étant absorbés par les Juifs à la pointe de l'épée.

Mais tout le but de la section (et en fait de tout le livre) est de conduire au triomphe du nouveau ciel et de la nouvelle terre lorsque tout sera Ésaïe 65:16 et que le monde entier Ésaïe 65:16 Yahweh ( Ésaïe 65:16 à Ésaïe 66:24 ).

La section peut être vue comme divisée en trois parties.

· Le premier d' Ésaïe 56:1 à Ésaïe 59:15 a offre de l'espoir à ceux qui Lui répondront, mais dépeint la véritable condition spirituelle du peuple nominal de Dieu dans son ensemble comme une condition de formalité et de péché enraciné. Il cherche à les sortir de leur apathie spirituelle.

Au centre de sa pensée est que Dieu habite dans son lieu haut et saint, attendant la réponse de ceux parmi son peuple nominal dont les cœurs sont sensibles à lui ( Ésaïe 57:15 )

La seconde, Ésaïe 59:15 b - Ésaïe 62:12 dépeint la venue du Rédempteur et les conséquences qui s'ensuivent. Si seulement ils répondent, il les relèvera des ténèbres, provoquera le retour de leurs exilés et les établira dans la splendeur comme son peuple. Il comprend la promesse de la venue d'un Oint ( Ésaïe 61:1 ) qui aidera à y Ésaïe 61:1 .

· Le troisième, Ésaïe 63:1 , commence par une représentation du jugement de Dieu sur les méchants ( Ésaïe 63:1 ), révèle à nouveau la condition du peuple de Dieu historiquement, et mène par le jugement à la glorieuse consommation finale, clôturant avec une représentation du triomphe de Yahweh, et une autre représentation du jugement de Dieu sur les méchants ( Ésaïe 66:24 ).

Alternativement, certains voient la partie 2 comme se terminant à Ésaïe 63:1 avec le jugement sur Edom, suivi de la troisième section qui se termine également par des avertissements de jugement.

LA VRAIE CONDITION DU PEUPLE NOMINAL DE DIEU ( Ésaïe 56:1 à Ésaïe 59:15 a).

Dans cette section, Isaïe offre de l'espoir à tous ceux qui lui répondront d'un cœur humble et contrit ( Ésaïe 57:15 ), mais affirme avec force l'état d'apathie du peuple et met à nu les moyens par lesquels ils échouent. Bien qu'apparemment religieux, ils échouent dans leur réponse morale à l'alliance, et dans leur responsabilité les uns envers les autres et envers Dieu.

Chapitre 56 L'accueil de Dieu s'étend à tous, mais les dirigeants de Juda manquent à leur responsabilité.

Ce chapitre est un chapitre de contrastes. D'un côté, le cœur de Dieu est ouvert à tous, y compris les handicapés physiques et les handicapés raciaux, et tous ceux qui recherchent la justice sont les bienvenus. Sa maison est ouverte à tous ( Ésaïe 56:7 ). C'est une indication que l'accueil de Yahvé est encore largement répandu. Mais le problème se révèle alors être que les chefs spirituels de Juda sont par leur aveuglement, leur paresse et leur avidité accueillant les « bêtes sauvages » qui arrachent le cœur de Son peuple.

Leur point de vue est qu'ils leur offrent simplement « un bon moment ». Comparez Ésaïe 22:13 . Qu'ils mangent, boivent et se réjouissent car demain ils meurent.