Ésaïe 59:15-21

Dieu Ésaïe 59:15 pour délivrer Sion ( Ésaïe 59:15 ).

Quand Dieu baissa les yeux, il vit qu'il n'y avait personne qui puisse délivrer, personne qui soit apte à être le serviteur. Et (parlant d'un point de vue humain) Il ne pouvait pas le comprendre. Pourquoi n'y avait-il personne apte à servir d'intermédiaire, d'intercesseur, au nom des hommes ? Mais vraiment, Il connaissait la réponse, et, tout comme Dieu, Isaïe connaissait aussi la réponse : « Malheur à moi car je suis perdu. Car je suis un homme aux lèvres impures, et je suis issu d'un peuple aux lèvres impures, car mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées' ( Ésaïe 6:5 ).

'Nous sommes tous comme une chose impure, et toutes nos justices sont comme des haillons souillés' ( Ésaïe 64:6 ). Personne n'était apte à cette tâche par son mode de vie. Et donc Dieu a décidé d'agir Lui-même.

Ésaïe 59:15 a

« Et Yahvé le vit,

Et cela lui déplaisait qu'il n'y ait pas de jugement,

Et il vit qu'il n'y avait pas d'homme,

Et il s'est demandé s'il n'y avait pas d'intercesseur.

Nous sommes déjà venus ici. Dieu cherche un homme, mais il n'y a pas d'homme. Voir Ésaïe 50:2 . 'Pourquoi quand je suis venu il n'y avait pas d'homme ? Quand j'ai appelé, n'y avait-il personne pour répondre ? Comparez aussi Ésaïe 41:28 , 'et quand je regarde il n'y a pas d'homme, même parmi eux il n'y a pas de conseiller'.

C'était ça le problème. Il n'y avait aucun homme, pas même Isaïe ou Michée, qui était digne du poste. Il n'y avait pas d'homme apte à jouer le rôle de Rédempteur. Et c'est à ce moment-là que Yahvé trouva la réponse en suscitant le grand Serviteur de Yahvé, l'unique représentant d'Israël ( Ésaïe 50:3 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ).

Ici encore, il n'y a pas d'homme. Personne pour plaider. Personne pour intervenir. Pas de médiateur. Mais Yahvé est mécontent que la justice manque, que l'homme trébuche sottement et aveuglément dans son péché. Il est mécontent qu'il n'y ait personne, qu'il n'y ait personne pour se tenir dans la brèche. Il est représenté en termes humains comme se demandant pourquoi cela pourrait être, mais c'est afin de faire ressortir le désespoir de la situation, car Il sait ce qu'Il fera. Il suscitera un Rédempteur.

« Il n'y avait pas d'intercesseur. Maphgiya' (intercesseur) signifie strictement 'faire rencontrer ou se réunir, mettre en contact'. Ainsi, il est appliqué à la prière d'intercession. Mais il a été suggéré que le contexte, étymologie et usage combinés, peuvent plutôt être considérés comme recommandant le sens plus large d'« intervention et interposition », à la fois en paroles et en actes. (Voir Ésaïe 53:12 )

Tout au long de l'histoire, Dieu a cherché un homme. Il en trouva un en Abraham qu'il appela comme son serviteur. Mais il ne pouvait que faire les premiers pas de la foi. Il en trouva un en Moïse, « le serviteur de Yahvé ». Mais il a commencé timidement et son insuffisance a été constamment révélée, et il est mort des suites directes d'un échec. Il en trouva un dans son serviteur David, l'homme selon son cœur. Mais c'était trop un homme de sang.

Chacun de ceux-ci était simplement un pas en avant défaillant dans ses desseins alors qu'il cherchait un homme. Et maintenant, la dernière étape est franchie en tant que Son Serviteur comme révélé dans Ésaïe 50:3 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 , avec Ésaïe 49:1 , Qui fera toute sa volonté, Emmanuel, Dieu avec nous.

Ésaïe 59:16

« C'est pourquoi son propre bras lui a apporté le salut,

Et sa justice l'a soutenu,

Et il revêtit la justice comme cuirasse,

Et un casque de salut sur la tête,

Et il a mis des vêtements de vengeance pour vêtement,

Et était vêtu de zèle comme d'un manteau.

Selon leurs actes,

En conséquence, il remboursera,

Fureur contre ses adversaires, récompense contre ses ennemis,

Aux îles, il rendra la récompense.

Après Ésaïe 59:15 a, on s'attendrait à l'introduction d'un « homme » ou « intercesseur » comme suscité par Dieu. Dans Ésaïe 50:2 Sa reconnaissance qu'il n'y avait personne aboutit à l'élévation du Serviteur. Maintenant, nous en apprenons plus sur le Serviteur. Il vient comme habilité par Dieu lui-même, revêtu de l'armure de la justice et du salut, pour délivrer son vrai peuple et se venger de tous ceux qui s'opposent à eux.

Si cela n'avait pas été dans le même contexte ici, cela aurait été ambigu. Nous aurions demandé : « Cela signifie-t-il que Dieu lui-même est intervenu parce qu'il n'y avait personne d'autre, et que c'est lui qui s'est blindé ? Ou est le 'Celui' qui est 'apporté le salut' et 'soutenu' par la juste puissance salvatrice de Dieu, Dieu a ressuscité le Rédempteur comme il est dit dans Ésaïe 59:20 , Celui qui, comme auparavant, est amené parce qu'il n'y a pas d'homme ? Isaïe s'attend sûrement à ce que nous Ésaïe 50:2 cela comme un suivi d' Ésaïe 50:2 et plus.

Et pourtant, si tel est le cas, ce Rédempteur est si étroitement lié à Yahvé qu'ils sont considérés comme travaillant ensemble. Quelle image différente nous aurions alors ici du Serviteur. Il ne serait plus considéré comme simplement l'humble apprenant et enseignant qui sera humilié pour les péchés de son peuple. Comme Celui qui était mort, et avait été fait revivre, Il serait l'Envoyé de Dieu, le Dieu Puissant ( Ésaïe 9:6 ), le Grand Guerrier, apportant à la fois la délivrance et le jugement ( Ésaïe 59:16 ; Ésaïe 63:1 ), accomplissant le plaisir de Yahvé et partageant le butin avec les forts ( Ésaïe 53:10 ; Ésaïe 53:12 ).

En 7-11, nous avons vu que le dessein de Dieu serait accompli par la résurrection de Celui qui naîtrait miraculeusement de la maison davidique, le Fils de David, le Dieu Puissant, le Père éternel ( Ésaïe 9:6 ). En 41-55 elle s'accomplirait en Son Serviteur Qui trouverait Son aboutissement dans la figure tragique et glorieuse d' Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 , Qui serait alors exalté et élevé très haut ( Ésaïe 52:13 ). Ici, nous trouvons qu'il sera accompli dans un Rédempteur qui est le Bras même de Dieu.

Remarquez comment le futur est télescopé et enroulé en un (on peut comparer Ésaïe 61:2 ). D'un côté le Libérateur, le Porteur de justice, introduisant l'année de l'acceptation, l'année de la faveur de Dieu, et de l'autre le Juge, le Porteur de la vengeance et du jugement, « le jour de la vengeance de notre Dieu ». Car le salut par la rédemption et le jugement de Dieu sont deux aspects de la même œuvre de Dieu lorsqu'Il amène toutes choses à leur point culminant.

Ici est mis en évidence le grand secret de Dieu, déclaré en partie auparavant mais maintenant rendu clair. Celui qui vient sauver, qui sera le Roi miraculeusement né et le Serviteur instruit de Dieu, est dans un sens très réel Yahweh Lui-même. Il sera le Dieu puissant, même s'il peut apparaître sous forme humaine, et en fait comme vraiment humain. Dieu vit qu'il n'y avait pas d'homme, car il fallait un plus grand que l'homme. Seul Dieu pouvait entrer dans la brèche.

Et c'est ainsi qu'Il est intervenu par Son Rédempteur. Ainsi, ici, nous pouvons difficilement distinguer l'un de l'autre dans la description. On pourrait en parler non plus. C'est ce qu'Ésaïe a révélé auparavant qui clarifie la situation.

Mais nous aurions tort de séparer simplement la délivrance et la vengeance comme si l'une se produisait à un moment donné et l'autre à un autre moment. Les deux se sont continuellement produits, et se produisent. Car lorsque Jésus est venu pour la première fois apporter la délivrance et le salut, il a aussi inévitablement apporté la colère et la vengeance. Alors que certains pleuraient leurs péchés et trouvaient le salut, d'autres pleuraient à cause du jugement qui les avait frappés.

« Ne pleurez pas pour moi, dit-il, pleurez pour vous-mêmes et pour vos enfants » ( Luc 23:28 ). Et ils eurent bientôt à pleurer quand Jérusalem fut détruite, et beaucoup d'entre eux avec elle. Romains 1:18 montre clairement la colère actuelle de Dieu, tout comme Jean 3:18 ; Jean 3:36 ; Jean 12:31 ; 1 Thesaloniciens 2:16 et une grande partie de l'Apocalypse.

Et Jésus l'a vu venir, entre autres, dans la destruction du Temple et de Jérusalem. Ainsi la colère s'est révélée dans l'abandon du monde à son péché, et dans la destruction de Jérusalem et la dispersion des Juifs et les troubles qui viendraient sur le monde ( Marc 13 ).

Pourtant, à travers tout cela brillait ses desseins salvateurs. Même pendant que la vengeance rôdait sur la terre, le salut se répandait à l'étranger. Parmi ces femmes au cœur tendre, certaines répondraient et seraient sauvées. D'autres attendraient tristement leur jugement. Et quand Il viendra la deuxième fois, ce ne sera pas seulement pour apporter la vengeance et le jugement, ce sera aussi pour apporter la justice et la délivrance pour beaucoup. il « rassemblera ses élus des quatre vents du ciel ».

Et Il est continuellement actif de la même manière dans l'histoire ( Ésaïe 51:8 ). Chaque jour, il apporte justice et délivrance à quelqu'un quelque part dans le monde. Pourtant, alors que Jésus n'est pas venu pour juger mais pour sauver ( Jean 3:17 ), et que son salut est maintenant offert gratuitement, sa venue même juge inévitablement ceux qui refusent sa lumière ( Jean 3:18 ).

Donc ici c'est plutôt que l'avenir est vu comme un tout, et l'action du Grand Guerrier est vue comme se produisant aussi longtemps qu'elle est nécessaire. Pour ce Grand Guerrier, un jour est comme mille ans, et mille ans comme un jour ( 2 Pierre 3:8 ), en effet ce n'est qu'une veille dans la nuit ( Psaume 90:4 ). Ainsi, nous ne devons pas le limiter à nos idées du temps.

« C'est pourquoi son propre bras lui a apporté le salut, et sa justice l'a soutenu. Dieu cherchait la délivrance de son propre peuple, de ses élus, et parce qu'il n'y avait personne pour agir, il apportera lui-même la délivrance qu'il désire par son serviteur, et ce sera sa justice qui le soutiendra dans l'œuvre qui doit être fait. C'est Son bras qui fortifiera Son Serviteur.

C'est sa propre justice qui le soutiendra. Ainsi l'œuvre du Serviteur et de l'Oint ( Ésaïe 61:1 ) est considérée comme son œuvre propre, et l'activité du Serviteur et du Roi à venir comme sa propre activité. Et il y a une fusion de ces activités qui révèle pourquoi Isaïe pourrait appeler ce Roi, le Dieu Puissant, le Père Éternel (voir sur Ésaïe 9:6 ), Celui qui, en tant que Conseiller Merveilleux, incorpore le Serviteur.

Nous devons insérer ici comme faisant partie de son activité ce que nous trouvons dans les Évangiles et dans les Actes des Apôtres, car en cela tout le Grand Guerrier est venu et a parcouru le monde. Sa cuirasse était la justice. C'est pourquoi ils ne pouvaient pas le toucher tant que Dieu n'en avait pas donné la permission. Son casque était le salut, car Lui-même était le Sauveur Et nous devons inclure dans cette description Ésaïe 9:1 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 et bien plus encore.

Et nous devons inclure le Livre de l'Apocalypse qui décrit l'activité de Dieu dans l'histoire et Celui par qui Il a agi, l'Agneau immolé qui était aussi le lion de la tribu de Juda ( Apocalypse 5:5 ). Dans tout cela, il est venu, apportant sa délivrance, et il a été soutenu par la justice de Dieu, par ses propres desseins justes, par la justice qu'il a révélée dans sa vie juste et par ses actes puissants, et par la justice qui lui a permis de résister à tout les assauts de l'ennemi (lequel d'entre vous me convainc de péché? - Jean 8:46 ), et par la justice du Juste qui l'avait envoyé, et dont il a partagé et habité la justice, une justice qui était la sienne ( Jean 16:15 ).

'Et il a mis la justice comme cuirasse, et un casque de salut sur sa tête.' C'étaient ses armements et sa protection qui garantissaient qu'il ne pouvait pas échouer. Tout ce qu'il a fait était juste, tout ce qu'il avait prévu était juste, tout ce qu'il était était juste, la justice de Yahweh était à lui, et il était entouré de justice et rien dans le mal du monde ne pouvait le troubler. Et il en était forcément ainsi.

S'il y avait eu une seule faille dans l'armure quand Il est devenu homme, tous les desseins de Dieu se seraient effondrés. Mais il n'y avait pas de faille. Il était vêtu de justice, et la justice a prévalu. Il ne connaissait pas le péché ( 2 Corinthiens 5:21 ). Il n'a fait aucun péché, ni aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche ( 1 Pierre 2:22 ). C'étaient les témoignages de celui qui avait appartenu à ses critiques les plus sévères, des critiques qui l'avaient constamment scruté, et de celui qui avait été le plus proche de lui dans sa vie quotidienne.

Et cela a été ouvertement révélé, de sorte que tous sont sans excuse. L'enseignement juste de Jésus se distingue comme un phare dans le monde. Aucun autre ne se compare à lui. Il y a eu de grands maîtres et des hommes d'une grande moralité, mais aucun n'a enseigné comme il l'a enseigné, tous ne sont que de pâles reflets de ses paroles. Lui seul avait raison sur toute la ligne. Son enseignement le révèle pour ce qu'il est, le vrai Juste, l'Un pas comme les autres, le Fils unique de Dieu.

'Et un casque de salut sur sa tête.' Il portait aussi le casque de la délivrance. Il était protégé par les desseins et les intentions éternels de son Père, et par le grand dessein de salut de Dieu et le sien qui existait depuis avant la fondation du monde ( Éphésiens 1:4 ). Car cela lui procurait toute la protection de la Divinité.

Il était « Dieu le Sauveur » ( Tite 2:13 ; 2 Pierre 1:1 ). Portant ce casque, il ne pouvait que réussir. Et par le port de ce casque, Il a apporté le salut aux Siens.

La justice et la délivrance sont allées de pair plus tôt dans Isaïe ( Ésaïe 45:8 ; Ésaïe 46:13 : Ésaïe 46:13 ; Ésaïe 51:5 ; Ésaïe 51:8 ; Ésaïe 56:1 ) et maintenant l’idée a atteint son apogée, pleinement révélée à la venue du Grand Guerrier. La délivrance est ici, mais c'est la délivrance dans la justice, comme doit toujours être le salut de Dieu.

'Et il a mis des vêtements de vengeance pour vêtement, et était vêtu de zèle comme un manteau. Selon leurs actes, en conséquence, il rendra la fureur à ses adversaires, la récompense à ses ennemis, aux îles, il rendra la récompense. Un nouvel accent est maintenant mis sur le fait que le Libérateur viendra comme Juge. Il viendra juger ceux qui se sont rebellés contre lui et ceux qui sont ses ennemis.

Il sera vêtu de vengeance et zélé pour maintenir la justice et punir les hommes selon leur comportement et leurs actes pécheurs. Et cela s'appliquera à tous ses ennemis, y compris les lointaines contrées côtières. Tous recevront selon ce qu'ils ont fait.

'Vengeance.' Il s'agit plutôt d'une punition en fonction des mérites, d'une vengeance mesurée pour la transgression de Ses Lois et du refus d'observer Ses commandements (cf. Ésaïe 24:5 ). Il n'est pas question de se venger personnellement. Sa « fureur » est la même, elle manifeste une antipathie pour le péché qui requiert une punition appropriée pour ce péché.

Alors qu'Isaïe manifestait cette puissante représentation de l'action de Dieu, nous devons nous rappeler qu'il l'a fait à la lumière de ce qu'il avait lui-même vu et expérimenté. Il avait vu Yahweh révélé dans sa gloire dans le Temple et avait pris conscience de sa suprême sainteté et avait déclaré le péché total de lui-même et de son peuple ( Ésaïe 59:6 ).

Ainsi, il savait que toute délivrance doit être dans la justice. Et il avait vu Jérusalem entourée d'un ennemi implacable, sans espoir d'évasion, et avait déclaré à l'avance sa délivrance, et avait alors vu le bras de Yahweh révélé alors que l'armée assyrienne était frappée, et Sion était miraculeusement et puissamment délivrée. Il avait vu le bras de Yahvé en action. Maintenant, il prenait conscience qu'on le reverrait dans la délivrance finale du vrai peuple de Dieu, la sainte semence ( Ésaïe 6:13 ), et dans le châtiment de tous Ses ennemis par le Puissant Guerrier.

Ésaïe 59:19

'Ainsi craindront-ils le nom de Yahvé de l'occident,

Et sa gloire depuis le lever du soleil,

Car il viendra comme une niche dans la rivière,

Que le vent (souffle, Esprit) de Yahvé pousse.'

Le monde connu tout entier apprendra ainsi à craindre son nom et à prendre conscience de sa gloire. Ils Le reconnaîtront pour ce qu'Il est et Le reconnaîtront. En termes d'enseignement antérieur, devant Lui tout genou Ésaïe 45:23 et toute langue déclarera allégeance ( Ésaïe 45:23 ). Car sa venue se fera avec la force d'un fleuve puissant, poussé dans les détroits entre les hautes rives, à la fois par la force du courant et par un vent puissant, le souffle de Yahvé. Il sera irrésistible.

Ainsi est déclarée l'œuvre puissante de l'Esprit qui sortira dans le monde amenant les hommes de toutes les nations à ses pieds (comparez Ésaïe 55:10 ), manifestée par la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté ( Ésaïe 53:1 ; Zacharie 13:1 ) mais considéré comme culminant dans le jugement final pour les pécheurs et la délivrance de ceux qui lui ont répondu, de ceux qui ont été rendus compte et ensuite rendus justes.

C'est l'histoire des fidèles parmi le peuple de Dieu aux jours intertestamentaires, de Zorobabel comme par l'Esprit il encouragea les exilés de retour ( Zacharie 4:6 ), c'est l'histoire de la venue de Jean le Baptiste, et de Jésus terrestre lui-même Qui avançait 'plein de l'Esprit Saint' ( Luc 4:1 ), et des Actes et des lettres du Nouveau Testament.

C'est l'histoire des siècles et de l'ouverture missionnaire dans le monde. Cela continue aujourd'hui. Le Rédempteur poursuit son œuvre puissante par la puissance de l'Esprit. Il avance à grands pas dans le monde par les siens. Mais c'est toujours dans la justice, et doit aboutir à la justice. Car c'est en fin de compte ce qu'implique le salut. La délivrance dans la justice est Son œuvre parfaite.

« Ainsi, ils craindront le nom de Yahvé de l'occident, et sa gloire du lever du soleil. » Ces mots ont influencé les mots de Psaume 102:15 dont les idées à ce moment-là semblent être basées sur ces versets d'Isaïe. 'Ainsi les nations craindront le nom de Yahweh, il est apparu dans sa gloire', et là nous apprenons que c'était par la prière des indigents. Cela résulte du cri du cœur de Son peuple.

Note sur 'Car Il viendra comme une auge dans la rivière, que le vent (souffle, Esprit) de Yahweh pousse.'

Ici ruach YHWH (le vent/Esprit de Yahweh) est soit un idiome hébreu pour un vent fort, soit une description poétique du vent en général comme le souffle de Dieu, ou une description de la force motrice de l'Esprit de Dieu. Et l'idée est que la venue du Serviteur se fera avec la force d'une rivière entraînée entre des rives étroites par le puissant vent/souffle/Esprit de Dieu. Une traduction alternative est, « quand l'ennemi entre comme une inondation (rivière montante et rapide), l'Esprit de Yahweh lèvera sa bannière contre lui ».

La différence dépend simplement de la traduction d'un ou deux mots hébreux. Le mot pour 'entré, étroit, comprimé' (voir Nombres 22:26 ) est tsar qui peut aussi être traduit par 'ennemi' (celui qui rentre). Le mot traduit par « drives » (nosesah, qui est considéré comme le pôle de nus) peut également être considéré comme lié à nes - banner, standard, et donc comme « lever un standard ».

L'idée d'« ennemi » peut être vue comme une connexion avec les ennemis dans le verset précédent. Tout dépend donc de la manière dont nous le percevons comme s'inscrivant dans le contexte.

Les objections contre la traduction 'pent-in river' sont les suivantes :

1) Il viole les accents massorétiques, qui s'opposent à la connexion du mot pour « refoulé » avec le mot pour « rivière ». Ainsi la tradition massorète n'a pas favorisé cette traduction.

2) Il est incongru d'assimiler Yahvé à un fleuve qu'Il conduit Lui-même. Cependant, si nous le voyons comme étant le Serviteur, le Puissant Guerrier, cette objection ne s'appliquerait pas.

3) L'improbabilité que dans le contexte tsar soit utilisé dans un sens différent que dans Ésaïe 59:18 où il est traduit 'adversaires'. C'est probablement l'argument le plus fort des cinq, bien que clairement non concluant.

4) Le prétendu non naturel de l'image d'une rivière entraînée par le vent. Mais ce n'est que contre nature pour quelqu'un qui n'a jamais vu une rivière entraînée par le vent. Pour quelqu'un qui l'a, c'est une illustration puissante.

5) Le pôle de nus est exceptionnellement utilisé pour « conduire » alors que nous nous attendrions normalement au hiphil (cause de -). Combiné avec 3), cela doit être considéré comme ayant une certaine force.

L'argument le plus fort contre la deuxième traduction est la nature discutable de la traduction « lever une bannière » pour nosesah.

Fin de remarque.

Ésaïe 59:20

« Et un Rédempteur viendra à Sion,

Et à ceux qui se détournent de la transgression en Jacob.

dit Yahvé.'

Auparavant, Yahvé a été constamment déclaré « votre Rédempteur ». Mais la suggestion ici semblerait être celle d'un autre Rédempteur, Un envoyé pour délivrer, envoyé de Yahvé, Qui ne peut être que le Serviteur. Car il se révèle certainement comme un Rédempteur, Celui qui sauve par le paiement d'un prix. C'est Lui qui sera compté avec les transgresseurs ( Ésaïe 53:12 ), c'est Lui Qui fait de son âme une offrande pour le péché ( Ésaïe 53:10 ), c'est Lui Qui fait prospérer la volonté de Yahweh ( Ésaïe 53:10 ), c'est Lui Qui porte le péché de plusieurs ( Ésaïe 53:12 ). Et Il vient au nom de ceux qui se détournent de la transgression parmi Son peuple. Il ne peut y avoir de délivrance sans se tourner vers la justice. Et c'est la parole de Yahvé.

Et l'objet de ce Rédempteur est la rédemption de Sion, la 'ville' qui avait Ésaïe 1:21 Yahweh et était devenue une cité prostituée ( Ésaïe 1:21 ), rebelle contre Yahweh, et représentait ainsi en elle tout le "peuple de Dieu" défaillant. . Ils avaient spolié Son Sanctuaire ( Ésaïe 43:28 ) afin qu'il nécessite un remplacement ( Ésaïe 44:26 ).

Ainsi, « Sion » doit être rachetée par le puissant Sauveur, et être transformée en une ville glorieuse au-delà de l'imagination de l'homme, la demeure même de Yahweh, où sa lumière sera révélée en permanence, et tout le monde qui est prêt à répondre viendra idolâtrer. Mais 'Jérusalem/Sion' dont on parle ainsi indique régulièrement plus que la simple ville. Il peut indiquer le lieu de l'absence de Yahweh, ou le lieu de sa présence révélée.

il peut indiquer le peuple nominal de Dieu, ou le vrai peuple de Dieu, et tout cela en relation avec le Sanctuaire terrestre ou céleste selon le contexte. Au final c'est 'le mont Sion, la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste' qui contient 'les esprits des justes rendus parfaits' ( Hébreux 12:22 ).

Notez ici par exemple le lien étroit entre « Sion » et « ceux qui se détournent de la transgression en Jacob ». Ici la description de Sion englobe l'ensemble du véritable Israël de Dieu, les fidèles en Israël, vus comme s'ils étaient occupants de la ville, alors qu'en réalité ils seraient bien trop nombreux pour cela. Sion et les gens qui se tournent vers la justice sont considérés comme presque synonymes.

Pour Israël, Sion était « la ville de Dieu », la « ville sainte ». Être là, c'était être aussi près de Dieu qu'il était possible de l'être. C'était leur idéal, leur rêve, et cela même lorsqu'ils suivaient l'idolâtrie. C'était pour eux le lieu où Yahvé habitait sur la terre. Ainsi les prophètes (en dehors d'Ézéchiel qui la dépassa jusqu'à un Temple céleste et Ésaïe 45:1 Jérusalem - Ésaïe 45:1 ) reprirent leurs idées et virent en Jérusalem, comme glorifiée et transformée, le symbole de l'aboutissement de toutes leurs espérances, car c'était là que se trouverait toujours la demeure de Dieu.

En effet Isaïe utilise régulièrement un langage sur Sion qui va bien au-delà de l'idée d'une quelconque Jérusalem terrestre, et élève sa demeure sur une plaine plus élevée ( Ésaïe 2:2 ). Il parle de ce que Jérusalem représente pour le monde en termes de salut de Dieu, une Jérusalem au-delà de Jérusalem, une sorte d'escalier entre le ciel et la terre, et inclut dans l'idée toutes les bénédictions futures de Dieu sur tout le vrai peuple de Dieu.

Leur amour de Jérusalem était utilisé pour indiquer une plus grande Jérusalem, une Nouvelle Jérusalem qui avait des attributs du Ciel, et dont le Nouveau Testament parlerait comme étant réellement élevée là-bas ( Galates 4:26 ; Hébreux 12:22 ), avec un nouveau Sanctuaire où Dieu pouvait être rencontré ( Hébreux 8:2 ; Hébreux 9:7 ; Hébreux 9:11 ; Hébreux 9:24 ; Hébreux 10:19 ).

Cela ressort dans Isaïe en ce que 'Jérusalem' sera la ville de justice, où tous sont justes ( Ésaïe 1:26 ), ce sera la ville où tous sans exception sont saints ( Ésaïe 4:3 ), ce sera être un lieu où la pleine gloire de Dieu se révélera dans toute sa splendeur et où Dieu règne ( Ésaïe 24:23 ), ce sera une ville forte avec le salut comme muraille et remparts ( Ésaïe 26:1 ), ce sera une ville aux fondements sûrs, fondée en Dieu ( Ésaïe 28:16 ), ce sera un lieu où il n'y aura plus de pleurs et de larmes ( Ésaïe 30:19 ), ce sera un lieu où Yahvé est exalté et habite en haut , le remplissant de justice et de droiture ( Ésaïe 33:5), ce sera inamovible et indestructible, un lieu où Yahvé est avec les siens en majesté comme Juge, Législateur et Roi ( Ésaïe 33:20 ), ce sera un lieu de joie éternelle où Son peuple obtiendra joie et allégresse et où la douleur et la tristesse ne trouve pas sa place ( Ésaïe 35:10 ; Ésaïe 51:11 ), elle ne sera éclairée que par la lumière de Yahweh et n'aura pas besoin de soleil ni de lune ( Ésaïe 60:19 ), ce sera une nouvelle ville ( Ésaïe 65:18 ), et ce sera dans le nouveau ciel nouvellement créé et la nouvelle terre ( Ésaïe 65:17 ; Ésaïe 66:20 ).

Ainsi Paul a pu nous référer à la Jérusalem d'en haut ( Galates 4:26 ) et l'écrire aux Hébreux au 'mont Sion, la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste' ( Hébreux 12:22 ), alors que l'Apocalypse la dépeint comme l'état éternel (Apocalypse 21-22).

Alors que nous regardons cette section d'Isaïe avec ses références à Sion, nous devons reconnaître que pour lui Sion dépeint l'avenir parfait où Dieu et Son peuple partagent ensemble l'avenir éternel. Mais à cette époque, il n'y avait aucune conception d'un paradis où les gens pourraient aller. Ainsi, il dépeint l'avenir, à la fois l'avenir sur terre dans les desseins de Dieu, et l'avenir éternel en termes d'une « Sion » éternelle glorieuse et largement étendue.

C'est pourquoi, en parcourant les chapitres 60-62, nous ne devons pas voir une ville israélite ordinaire, aussi majestueuse soit-elle, mais une ville au-delà de toutes les villes, où Yahvé règne en maître, où il peut être vraiment approché et adoré dans la pleine lumière de ce que Il est là où son roi élu et oint est assis sur son trône recevant le tribut des nations, et qui est assez grand pour envelopper le monde qui viendra à lui pour lui faire sa soumission. Babylone n'est plus et Sion règne triomphant.

En examinant donc ces chapitres, nous devons faire une distinction prudente entre la ville avec toute sa signification et les gens, qui, bien qu'inclus dans l'idée de la ville, n'en sont qu'une humble partie, et notre concentration doit être sur tout ce que Sion signifie de la souveraineté, de la gloire et de la présence de Dieu. Ainsi, s'il inclut tout le peuple de Dieu, il symbolise encore plus toute l'entreprise divine dont ils ne sont qu'une partie, même si elle est importante.

Lorsque nous lisons que les nations venaient et offraient un culte et payaient un tribut, ce n'est pas son peuple qui est important, sauf dans leur ministère de prêtres, l'accent est mis sur Yahweh tel qu'il est présent à Sion, au nom de qui tout est reçu.

Note sur Sion, la ville de Yahweh.

Dans la première partie d'Isaïe, il est clairement indiqué que la future « Sion » représente quelque chose de totalement au-delà d'une ville terrestre. Il représente un futur idéal. Il atteint le ciel avec son nouveau Temple, c'est le lieu vers lequel toutes les nations affluent pour adorer Yahweh, il contient  tout  son peuple vrai et saint, il jouit de la pleine révélation de sa présence, il représente où il est assis dans son triomphe , c'est sa place 'en haut', c'est l'endroit où il n'y aura ni pleurs ni pleurs, c'est l'endroit de la sécurité éternelle et incessante, c'est l'endroit où le soleil et la lune ne sont plus nécessaires.

Bien qu'une partie de ce qui est dit puisse convenir, cela dans son ensemble va bien au-delà de toute ville terrestre possible, même une supposée Jérusalem millénaire. Nous traitons ici du royaume éternel, d'abord sous sa forme préparatoire, puis plus complètement sous sa forme finale. Examinons ces idées plus en détail :

· Dans Ésaïe 1:26 ce sera la ville de justice, la ville fidèle, Sion sera rachetée avec un jugement juste et ses convertis avec la justice. Ainsi, il inclut tous ceux qui sont alors « convertis » pour lui rendre honneur. Il représente  tout  le peuple de Dieu (y compris les ressuscités - Ésaïe 25:8 ; Ésaïe 26:19 ) et symbolise l'accomplissement des desseins salvifiques de Dieu.

· Dans Ésaïe 2:2 Sion est le lieu qui contient le mont Sion, où le Temple de Yahweh est élevé au ciel, vers lequel toutes les nations afflueront. Ils diront : « Allons à la montagne de Yahvé, à la maison de Dieu, afin qu'il nous enseigne ses voies », et de là il jugera les nations, sans doute par son roi oint (la maison terrestre de David ayant été rejeté).

Ainsi, lorsque les nations affluent vers Sion, leur intention est de rencontrer Yahweh là-bas, de l'adorer et de lui payer un tribut. Ici, chaque genou fléchit et chaque langue le confesse comme Seigneur. Il représente l'adoration de tous les hommes devant Sa présence.

· Dans Ésaïe 4:2 le rameau glorieux de Yahweh sera là, et tous ceux qui y seront seront saints, même tous les « vivants », et Yahweh sera manifesté dans la nuée et le feu flamboyant, dans une vision de gloire , et sur tout sera un dais et une protection afin que son peuple puisse avoir un refuge sûr. Voici le lieu de la présence de Dieu pour tous les rachetés où ils jouissent du bonheur éternel.

· Dans Ésaïe 12:6 les habitants de Sion crient et crient à haute voix, car le Saint d'Israël est au milieu de Sion. C'est là que les Nord-Africains apporteront leur tribut « au lieu du Nom de Yahvé des Armées, au Mont Sion » ( Ésaïe 18:7 ), c'est-à-dire à cette partie de Sion qui a été élevée jusqu'aux cieux ( Ésaïe 2:2 ).

C'est le lieu où Yahweh des Armées règne au Mont Sion, et à Jérusalem (Sion) et glorieusement devant Son peuple antique ( Ésaïe 24:23 ), exalté sur les armées célestes et terrestres qu'Il a vaincues et assujetties à Lui-même ( Ésaïe 24:21 ).

· En Ésaïe 28:16 Sion sera le lieu où Il posera la Pierre de Fondation, la Pierre Ésaïe 28:16 , la Pierre d'Angle précieuse, par la confiance en laquelle tous ceux qui croiront seront sans hâte ni souci. En Ésaïe 30:19 tout le peuple habitera en Sion, tous les pleurs cesseront et la miséricorde de Yahvé leur sera sans cesse révélée Ainsi Sion est la ville universelle.

· Dans Ésaïe 33:5 Yahweh sera exalté en Sion, et habitera 'en haut'. Mais la demeure de Yahweh « en haut » est dans les cieux des cieux où il siège comme le haut et élevé dont le nom est saint ( Ésaïe 57:15 ). Et à partir de là, il remplira Sion du vrai jugement et de la justice, lui procurant une stabilité totale, une abondance de salut, de sagesse et de connaissance.

La crainte de Yahvé sera son trésor. Au verset 30, Sion, le lieu de culte de son peuple, sera un lieu de tranquillité, de sécurité éternelle, un lieu de ruisseaux et de rivières intacts sur lesquels l'activité terrestre incessante de l'homme est absente.

· Dans Ésaïe 35:10 c'est le lieu où tout le peuple racheté de Yahweh vient avec des chants, et une joie éternelle sur leurs fronts. Où ils obtiennent joie et allégresse, et toute tristesse et soupir s'enfuient. Dans Ésaïe 46:13 c'est le lieu où le salut est mis pour Israël sa gloire.

Dans Ésaïe 51:3 c'est comme le Jardin de Yahweh, et plein de joie, et d'allégresse, et d'action de grâce, et de mélodie. Dans Ésaïe 51:11 c'est encore le lieu de la joie éternelle, le lieu de l'allégresse et de la joie, avec la douleur et les soupirs qui s'enfuient.

Dans Ésaïe 51:16 Il plantera les cieux et posera les fondements de la terre, et dira à Sion : « Tu es mon peuple ». Ici donc, il se connecte avec le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre ( Ésaïe 65:17 ). Dans Ésaïe 52:1 il doit être revêtu de beaux vêtements sacerdotaux afin que rien ne puisse entrer qui soit impur ou incirconcis.

(Si c'est une ville terrestre, comment alors les nations incirconcises peuvent-elles y entrer, ou construire ses murs comme décrit plus tard ?) Voici la représentation de la pureté éternelle et de la circoncision faite sans les mains ( Colossiens 2:11 ), la circoncision du cœur ( Deutéronome 10:16 ; Deutéronome 30:6 ; Jérémie 4:4 ).

C'est à la lumière de ces descriptions et représentations de Sion que 60-62 doit être considéré.

Fin de la note.

Ainsi dans ce qui suit nous devons reconnaître d'après ce qui a été dit au sujet de Sion ci-dessus que la soumission des Gentils est à Sion plutôt qu'à Son peuple ( Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 18:7 ; Ésaïe 24:21 ).

Que l'approche de Sion a à l'esprit l'exaltation du mont Sion. Et que si nous ne devons pas totalement exclure l'idée de leur soumission au peuple de Dieu, nous devons certainement reconnaître que c'est leur soumission en tant que prêtres de Yahweh, et en reconnaissance qu'ils sont porteurs de l'autorité de Yahweh ( Ésaïe 61:6 ).

Il est dépeint comme une soumission à Yahvé à travers eux. Il s'agit d'une sainte soumission, comme d'une congrégation à ses anciens, et non d'une soumission asservie (cette dernière étant une erreur que beaucoup de Juifs aimaient commettre).

Ésaïe 59:21

« Et moi, voici mon alliance avec eux, dit Yahvé,

« Mon Esprit qui est sur toi et mes paroles que j'ai mises dans ta bouche,

Ne sortira pas de ta bouche, ni de la bouche de ta postérité,

Ni de la bouche de la semence de ta semence,

Dit Yahvé, dès maintenant et pour toujours.

Ici, nous avons la confirmation que cela a décrit le travail du Serviteur. Son vrai peuple deviendra aussi le Serviteur, prononçant ses paroles jusqu'à la fin des temps. Dans ce passage, nous avons eu 'Moi', 'Lui', et 'eux' avec qui l'alliance est faite. Ces derniers sont clairement Son vrai peuple. L'alliance est décrite dans Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:8 ; Ésaïe 54:10 ; Ésaïe 55:3 ; Ésaïe 56:4 ; Ésaïe 56:6 ; Ésaïe 61:8 , et le Médiateur et cœur de celui-ci est le Serviteur, Qui leur est donné en alliance.

Donc le Lui a clairement à l'esprit le Serviteur. Et certes c'est Lui sur qui vient surtout l'Esprit ( Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 42:1 ). Et une fois que les hommes lui ont répondu par l'action de l'Esprit, ils deviendraient eux aussi une partie du Serviteur ( Actes 13:47 ), et cette promesse était pour eux.

Et maintenant est décrit ce qu'implique son 'être fait alliance' avec eux. Leur garantie de l'accomplissement de l'alliance réside dans le fait que le Serviteur aura l'Esprit sur lui ( Ésaïe 42:1 ), et aura dans sa bouche les paroles de Yahweh ( Ésaïe 50:4 ), et viendra à eux . Il est le Médiateur direct de l'Esprit de Dieu et de la parole de Dieu à Son peuple.

Et ainsi désormais ces paroles de Yahvé, qui sont Ésaïe 50:3 de la bouche de son serviteur ( Ésaïe 50:3 ), continueront à sortir de la bouche de ses serviteurs, de la bouche de la postérité du serviteur ( Ésaïe 53:10 ) et de la bouche de leur semence, et de la bouche de la semence de leur semence, à partir de maintenant et à jamais.

Nous voyons ici que le Serviteur est en effet « le nouvel Abraham », le point culminant de tout ce qui a été promis en Abraham, et la concentration est maintenant sur  Sa  postérité. Et de même qu'Abraham était un et est devenu multiple dans sa postérité ( Ésaïe 51:2 ), ainsi le nouveau Serviteur sera Un et deviendra multiple dans Sa postérité ( Ésaïe 53:10 ).

'Et quant à Moi.' Cela différencie Yahweh du Rédempteur du verset précédent et souligne sa participation à tout ce que fait le Rédempteur. Pendant que ce Rédempteur est actif dans sa venue, Yahvé lui-même sera actif à travers lui par son Esprit et par ses paroles.

Il est donc clair que préparatoire à l'accomplissement de l'alliance éternelle dans le royaume éternel, quand les morts seront ressuscités ( Ésaïe 26:19 ), sera la période où le Serviteur sera fait alliance avec Son vrai peuple, et leur apporter cette alliance les étendra à travers la proclamation de Sa parole, à travers Sa postérité et la postérité de Sa postérité.

L'accomplissement de cela en notre Seigneur Jésus-Christ et ses apôtres, et l'église qui en a résulté, est clair et spécifique, alors que sa semence s'est développée et a grandi largement, et cela a continué à travers les générations, jusqu'à ce que le jour de la résurrection final introduira le royaume éternel final. Si nous sommes à lui, nous sommes aussi à sa postérité.

Mais pourquoi est-il alors appelé ici le Rédempteur et non le Serviteur ? La réponse réside dans la double idée derrière le Serviteur. L'idée du Serviteur inclut Sa vraie semence, alors qu'ici, dans le Rédempteur, une distinction stricte est faite entre eux. Son peuple continuera comme le Serviteur ( Actes 13:47 ). Lui seul est le Rédempteur.