Ésaïe 63 - Introduction

JUDA DOIT PRENDRE ATTENTION D'ÉDOM ET SE REPENTIR ( Ésaïe 63:1 à Ésaïe 65:12 ).

Chapitre 63 Le jugement de Dieu sur Edom et une considération du passé d'Israël.

Voir Ésaïe 63:1 comme introduisant cette dernière section (63-66) explique pourquoi elle est introduite ici. La section précédente a commencé avec le Rédempteur ( Ésaïe 59:20 ) comme l'Oint ( Ésaïe 61:1 ), celle-ci avec le Rédempteur, comme étant aussi le Juge, comme l'Ensanglanté.

Comme le premier Il apporte l'année acceptable de Yahvé ( Ésaïe 61:2 ), mais introduira aussi le jour de vengeance ( Ésaïe 61:2 ). Comme le second Il apporte le jour de vengeance sur Edom ( Ésaïe 63:4 ), et vient introduire l'année de Ses rachetés ( Ésaïe 63:4 ).

D'autre part, il forme également une clôture appropriée à ce qui a été dit précédemment à Sion ( Ésaïe 59:20 à Ésaïe 62:12 ). Sion a été appelée à la rédemption. Édom ayant rejeté son appel à la rédemption, fait face à un jugement sans soulagement.

Ce passage est souvent considéré comme un passage d'une tristesse non soulagée. Mais c'est se méprendre. Certes, le jugement à venir de Dieu sur Édom (Ésaü) est décrit de manière vivante et s'est attardé, mais il doit être considéré comme préparatoire et comme arrière-plan de la délivrance de Sion. C'est un avertissement brutal que Dieu est le Juge juste et du jugement à venir de Dieu sur tous ceux qui Le rejettent, symbolisé à Edom. Ils étaient le frère (Esaü - Genèse 25:25 ;) qui s'est détourné de l'alliance.

Le jugement est porté sur Eden à cause de son rejet de longue date de l'alliance et de la haine du peuple de Dieu, et parce qu'il refuse tout appel au retour ( Ésaïe 21:11 ). Mais maintenant, en tant que Rédempteur ensanglanté, il est vu comme sortant d'Édom, ayant exécuté son jugement, afin d'offrir la délivrance à son peuple.

C'est un avertissement brutal pour Jacob que le choix est maintenant de se repentir ou de périr. Mais il sert aussi à faire ressortir la miséricorde de Dieu en ce que 'le repentant de Jacob' ( Ésaïe 59:20 ; Ésaïe 65:9 ), ceux qui répondent de la 'maison d'Israël' ( Ésaïe 63:7 ) ne subiront pas la même chose destin comme Edom/Esaü.

(Notez que dans Ésaïe 59:20 Jacob est étroitement lié à Sion). Le juge ensanglanté vient offrir sa miséricorde.

Edom (Esaü) était la postérité d'Abraham et d'Isaac qui est sorti de la ligne de la promesse parce qu'il a rejeté son droit d'aînesse, le cédant à Jacob. Il a eu toutes les occasions de rester avec la communauté de l'alliance, mais a choisi de lui tourner le dos et l'a abandonnée. Il était ainsi une représentation de tous ceux qui tournent le dos à l'alliance et aux promesses de Dieu. Pour l'ensemble, nous pouvons comparer le dernier « Pourtant j'aimais Jacob, mais Ésaü je n'aimais pas » ( Malachie 1:2 ) où nous avons le même principe impliqué.

Alors ce qui arrivera à Édom ici représente l'avertissement de Dieu à tous ceux qui, ayant toutes les chances de venir à Lui, le rejettent et sont rejetés par Lui (comparer commentaire sur Ésaïe 21:11 ). Edom avait toujours été particulièrement favorisé du point de vue de la conversion en tant que tribu « frère » ( Deutéronome 23:7 , comparer 3-6).

Le chemin vers Dieu leur était ouvert. Mais ils l'ont refusé. En effet ils devinrent un trouble de Jacob, refusant d'être un avec eux ( Nombres 20:18 ; Juges 11:17 ; 1Ki 11:14 ; 2 Rois 8:20 ; Amos 1:11 ).

De la même manière, ceux qui à l'époque d'Isaïe étaient nominalement « Jacob » sont avertis par cela qu'eux aussi devraient se méfier de peur qu'en rejetant Yahweh et son alliance, ils se transforment comme Édom le rejeteur de l'alliance et subissent ainsi le même sort. Jacob peut toujours être racheté, mais ceux de Jacob qui rejettent Yahweh peuvent aussi souffrir ce qu'Edom a souffert s'ils refusent de se repentir. Ils deviendront, pour ainsi dire, Edom aux yeux de Dieu.

Nous notons comment Paul utilise une idée similaire de transfert en utilisant Agar dans Galates 4:21 où la « Jérusalem qui est maintenant » devient Agar, qui quitte le peuple de l'alliance, tandis que la vraie Jérusalem est le peuple de Dieu, qui inclut les Gentils convertis.

(Il convient de noter que ce destin final sur Edom n'était pas destiné entièrement à la lettre. En fait, ce qui restait d'Edom en tant que peuple n'a pas été exterminé mais (de force) combiné avec les Juifs et a été contraint par Jean Hyrcan à être circoncis au 1er siècle. J.-C. Ils n'avaient pas perdu tout espoir de rédemption (même s'ils ne l'auraient pas apprécié à l'époque).Comme souvent dans Isaïe, il dépeint de plus grandes réalités à travers le symbolisme.

Alors qu'auparavant Sion était opposée à Babylone, la demeure de Yahvé, avec le siège de l'idolâtrie, elle est maintenant opposée à Édom. Ceux qui accepteront la rédemption sont mis en contraste avec ceux qui l'ont rejetée. Babylone et Eden représentent tous deux ceux pour lesquels il n'y a aucun espoir, l'un à cause de sa nature idolâtre et mondaine, l'autre parce qu'il a rejeté l'alliance. Les deux représentent différents types d'incroyant.