Ésaïe 8:5-10

Juda ayant fait son choix final, même la terre d'Emmanuel en souffrira. Néanmoins le triomphe final est certain car c'est la terre d'Emmanuel ( Ésaïe 8:5 ).

Deux faits ressortent des mots qui suivent. La première est que la venue d'Emmanuel ne peut pas être trop proche, car la terre doit d'abord être possédée par l'Assyrie. Et la seconde est que quand Emmanuel viendra, personne ne pourra lui résister.

a Et Yahvé me parla encore, disant : « Car ce peuple a refusé les eaux de Siloah qui coulent doucement, et se réjouit en Rezin et le fils de Ésaïe 8:5 ( Ésaïe 8:5 ).

b Maintenant donc, voici, Yahweh fait monter sur eux les eaux du Fleuve, fortes et nombreuses, le roi d'Assyrie et toute sa gloire ( Ésaïe 8:7 a).

c Et il montera par tous ses canaux, et montera sur toutes ses rives, et il déferlera sur Juda, il débordera et passera ( Ésaïe 8:7 a).

c Il atteindra même le cou. Et le déploiement de ses ailes remplira l'étendue de ton pays, ô Emmanuel » ( Ésaïe 8:8 b).

b Faites un tumulte, ô peuples, et vous serez brisés en morceaux, et prêtez l'oreille à vous tous des pays lointains, ceignez-vous, et vous serez brisés en morceaux, ceignez-vous et vous serez brisés en morceaux ( Ésaïe 8:9 ).

a Tenez conseil ensemble et cela sera réduit à néant, prononcez la parole et cela ne tiendra pas. Car Dieu est avec nous (ou 'à cause d'Immanu-el') ( Ésaïe 8:10 ).

En 'a', le royaume du nord d'Israël a rejeté la maison de David et a cherché d'autres rois, tandis que dans le parallèle, son vrai peuple se tournera finalement vers le vrai fils de David, Emmanuel. En 'b' Israël sera submergé par les eaux du Fleuve, par la puissance assyrienne, mais en parallèle le résultat final ne peut être que que tous les peuples seront brisés en morceaux (par Emmanuel). En 'c' et parallèlement Israël et Juda seront submergés par le roi d'Assyrie.

Ésaïe 8:5

Et Yahweh me parla encore, disant : « Puisque ce peuple a refusé les eaux de Siloah qui coulent doucement, et se réjouit de Rezin et du fils de Remaliah, maintenant donc, voici, Yahweh fait monter sur eux les eaux du fleuve, fort et nombreux, le roi d'Assyrie et toute sa gloire. Et il montera par tous ses canaux, et montera par toutes ses rives, et il déferlera sur Juda, il débordera et passera. Il atteindra même le cou. Et le déploiement de ses ailes remplira l'étendue de ton pays, ô Emmanuel. '

Le choix qu'Israël, le royaume du nord, a fait est maintenant clairement esquissé. (Pour 'ce peuple' comme se référant à Israël voir Ésaïe 9:16 . Dès le début Isaïe s'est préoccupé d'Israël aussi bien que Juda. Tous les prophètes les considéraient comme un seul royaume. Voir sur Ésaïe 1:3 ). Ils ont refusé les eaux douces de Shiloah, de Jérusalem et du fils de David, et ont choisi Rezin et le fils de Remaliah.

Les eaux de Shiloah (Siloé) coulaient de la source Gihon à Jérusalem. Ils représentaient l'élément vital de Jérusalem, surtout en temps de siège, et étaient le lieu de couronnement de la maison davidique ( 1 Rois 1:33 ; 1 Rois 1:38 ; 1 Rois 1:45 ).

De plus, la référence continue au « fils de Remaliah » sans donner de nom attire l'attention sur le fait qu'ils ont rejeté « le fils de David ». Ils se sont continuellement détournés de Jérusalem, le lieu de la demeure terrestre de Dieu, et de l'oint de Yahvé, le roi davidique, vers un étranger dans cette maison.

Mais au lieu des eaux douces de Shiloah, qui auraient pu être les leurs et qu'ils ont refusées, leur choix attirera sur eux le torrent déchaîné de l'Assyrie. « Le fleuve » est l'Euphrate et symbolise le roi d'Assyrie avec ses forces puissantes et splendides, sa « gloire ». Il viendra comme un grand fleuve débordant de ses canaux et de ses rives, balayant la Syrie et Israël, et continuant ensuite vers Juda, débordant et traversant à une telle profondeur qu'il atteint le cou. Ainsi, malgré les espoirs d'Achaz, Juda ne s'échappera pas. Il découvrira ce que signifie être un affluent de l'Assyrie.

La référence à «jusqu'au cou» peut être destinée à indiquer un déluge profond (voir Ézéchiel 47:3 ), ou elle peut suggérer qu'elle ne noierait pas tout à fait Juda comme elle le ferait Israël. Ou bien il peut indiquer les deux (comparez Ésaïe 30:28 ).

Bien que Juda puisse être pris jusqu'au cou, cela ne les submergera pas. Ils survivront enfin. Cela peut faire référence aux effets de la grande armée assyrienne alors qu'elle se positionne en Juda comme tributaire, comme un avertissement de sa présence aux nations alentour, ou elle peut plus probablement avoir en tête l'avenir où Juda cherchera inévitablement à retenir le tribut. et deviendront les objets de la colère assyrienne.

Cela pourrait être considéré comme une image fidèle de la situation ultérieure lorsque l'ensemble de Juda a été soumis, Lakis a été prise et Jérusalem était seule ( Ésaïe 36:2 ). Il était alors certainement dedans jusqu'au cou. Mais de toute façon Juda ne sera pas balayé, car c'est la terre promise à Emmanuel.

Ce qui suit maintenant reprend ce qui a été dit, et sera dit sous peu ( Ésaïe 9:5 ), au sujet de la venue d'Emmanuel. Le fait est que la venue d'Emmanuel ne doit pas être considérée comme si proche qu'elle empêchera les conséquences de la désobéissance d'Achaz, et cela est exprimé pour le bien de son auditeur en termes de paroles prophétiques adressées au futur Emmanuel.

« Et l'extension de ses ailes remplira l'étendue de ton pays, ô Emmanuel. Que l'Emmanuel à venir soit conscient de ce qui se passera avant qu'il ne vienne. Nous devons très probablement voir cela comme décrivant Yahweh comme un avertissement à travers Isaïe dans le futur, comme s'il parlait à l'enfant à venir, l'Emmanuel à venir. L'enfant à venir de la maison de David doit « reconnaître » la vraie situation (bien que l'intention soit vraiment que ses auditeurs, et ceux qui les suivent, reconnaissent la situation).

Personne ne doit penser que parce qu'Emmanuel vient, ils échapperont aux conséquences du comportement d'Achaz (et par la suite du comportement d'Ézéchias - Ésaïe 39:3 ). Alors que la terre appartiendra toujours à Juda quand il viendra, néanmoins quand il viendra, il ne doit pas s'attendre à accéder à un trône puissant. Il doit s'attendre plutôt à découvrir qu'il arrive en temps de besoin lorsque sa terre a été possédée par les ennemis de Juda, avec des forces ennemies partout.

Et ce processus d'occupation commencera sous peu avec la descente de l'Assyrie comme un oiseau déployant ses ailes, qui remplira tout le pays (cf. Ésaïe 36:1 ). Ceux qui ont voyagé dans le désert et ont été conscients des vautours planant au-dessus de leur tête lorsqu'ils sentent la possibilité d'une carcasse morte, projetant l'ombre de leurs ailes sur ce qui se trouve en dessous, apprécieront mieux ces mots. Mais l'ombre des ailes déployées de l'Assyrie sera si menaçante qu'elle assombrira toute la terre.

C'était donc un présage, un présage du fait que, à cause de la désobéissance et de la folie, la terre continuerait ainsi à être éclipsée jusqu'à ce qu'Emmanuel vienne la délivrer. Et comme nous le savons maintenant, l'ombre assyrienne continuerait à travers leurs successeurs. Il viendrait l'ombre babylonienne, puis l'ombre persane, puis l'ombre grecque, puis l'ombre romaine, et tout cela à la suite de la désobéissance.

Juda ne serait plus jamais vraiment libéré de telles ombres pour longtemps, et il y aura rarement un soulagement d'eux, jusqu'à ce qu'Emmanuel vienne, de sorte qu'Emmanuel doit reconnaître qu'il viendra inévitablement dans un pays déchiré par la guerre et souffrant sous une menace puissante et continue, parce que à la suite du rejet par Dieu de la semence d'Achaz, l'indépendance continuelle de Jérusalem est terminée jusqu'à ce qu'Il vienne.

'O Emmanuel ('Dieu est avec nous').' Cette référence énigmatique, venue ici à la suite de la déclaration prophétique d' Ésaïe 7:14 , doit être vue comme confirmant la centralité de l'idée d'Emmanuel dans tout le passage d' Ésaïe 7:1 jusqu'à Ésaïe 9:6 .

Tout a en tête qu'Emmanuel arrive. Achaz, ayant été rejeté, échouera. Le roi d'Assyrie viendra, et la Syrie et Israël seront désolés. Alors l'Assyrie descendra sur Juda, qui jusque-là était libre, et prendra tout sous son aile menaçante. Tout cela doit précéder sa venue. Mais enfin, une fois que l'homme aura fait son pire, Emmanuel finira par venir. Car il viendra au milieu du désastre, à la suite de l'intervention miraculeuse de Dieu, avec la garantie qu'après le désastre, l'espoir renaîtra, même au milieu de ce désastre. (C'est une sorte de pré-exécution en ce qui concerne Sa première venue de la seconde venue de l'enseignement de l'imminence liée au retard).

Alternativement, certains voient le 'Il' ici comme se référant à Dieu. Ensuite, il est dit « le déploiement de ses ailes remplira l'étendue de votre pays, (mais) Dieu est avec nous », indiquant que même si Dieu permettra qu'ils soient submergés jusqu'au cou, il ne permettra finalement pas à Juda et à Jérusalem de tomber. Ses ailes déployées les protégeraient car « Dieu est avec nous ». Car dans l'Écriture, les ailes déployées indiquent régulièrement la protection ( Psaume 17:8 ; Psaume 36:7 ; Psaume 57:1 ; Psaume 63:7 ; Psaume 91:4 ).

Une troisième alternative possible, bien Ésaïe 8:10 puisse être considérée comme contre, est qu'ici Ahaz est sarcastiquement appelé comme se considérant comme Emmanuel. Les gens le considéraient comme le représentant davidique, « le souffle de leurs narines » ( Lamentations 4:20 ), la preuve que Dieu était avec eux, et il a peut-être pensé de cette manière de lui-même.

Mais ce qui va arriver prouvera le contraire. Donc, en termes de cette interprétation, Isaïe dit d'un ton sarcastique, « O Emmanuel », en d'autres termes « vous pensez que vous êtes Emmanuel mais vous ne l'êtes pas ». La première interprétation nous paraît la plus vraisemblable car elle prend le terme dans son sens ordinaire, et s'inscrit dans l'idée d'espérance pour l'avenir, qui est un thème isaïen constant ( Ésaïe 1:24 ; Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 4:2 ).

Ésaïe 8:9

« Faites du bruit, ô peuples, et vous serez brisés en morceaux, et prêtez l'oreille à vous tous des pays lointains, ceignez-vous, et vous serez brisés en morceaux, ceignez-vous et vous serez brisés en morceaux. Tenez conseil ensemble et cela sera réduit à néant, prononcez la parole et cela ne tiendra pas. Car Dieu est avec nous (ou 'à cause d'Immanu-el').'

Une fois Emmanuel venu, tout sera brisé devant lui.

Esaïe défie maintenant les nations au sujet de leurs relations avec le peuple d'Emmanuel. Qu'ils prennent garde, car même si Dieu peut permettre qu'ils soient opprimés à court terme, la résistance contre Emmanuel quand il viendra sera futile. Quiconque se dressera alors contre son peuple sera confondu. Car quoi qu'il puisse arriver à l'heure actuelle, ils peuvent être sûrs d'une chose, qu'une fois Emmanuel venu tout ira bien.

Personne ne pourra se dresser contre lui, car Dieu sera avec lui. Que toutes les nations qui ont les yeux rivés sur Juda prennent garde et prennent note qu'à la venue du fils triomphant attendu de David, tous ceux qui s'opposent à lui seront finalement confrontés au désastre. Si le peuple se révolte contre lui, ils seront brisés en morceaux, s'ils entendent l'appel à aller contre lui et se préparent, ils seront brisés en morceaux, Oui, s'ils se préparent pour la bataille contre lui, ils seront brisés en pièces.

Notez la triple répétition (typique d'Isaïe, comparer Ésaïe 7:23 ) de 'brisé en morceaux'. Car lutter contre l'immanuel à venir sera, pour reprendre une illustration moderne, comme se frapper la tête contre un mur de briques. Même s'ils tiennent conseil ensemble, cela sera réduit à néant (voir Psaume 2:1 ; Actes 4:24 ), s'ils prononcent la parole pour agir contre lui, cela n'aboutira qu'à un désastre.

Car à la fin quoi qu'il arrive, Emmanuel triomphera. (Pour l'ensemble de cette idée comparer Psaume 2:1 ). Et c'est parce qu'Emmanuel est destiné à régner. Ce sera parce que pour lui 'immanu El', 'Dieu sera avec nous'. L'utilisation délibérée d'El ici (plutôt que d'Elohim) souligne le lien spécifique avec le nom d'Emmanuel.