Ésaïe 9:1-7

L'Ascension du Grand Roi Emmanuel ( Ésaïe 9:2 ).

La montée d'Emmanuel est décrite en termes de grande lumière et de joie, et est liée à la défaite des ennemis du peuple de Dieu. En conséquence, l'enfant promis dans Ésaïe 7:14 naîtra et gagnera la domination mondiale.

Une analyse.

a Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière. Ceux qui habitaient le pays de l'ombre de la mort, c'est sur eux qu'a brillé la lumière ( Ésaïe 9:2 ).

b Tu as multiplié la nation, Tu as accru sa joie. Ils se réjouissent devant toi, comme la joie de la moisson, comme les hommes se réjouissent quand ils partagent le butin ( Ésaïe 9:3 ).

c Car le joug de son fardeau, et le bâton de son épaule, la verge de son oppresseur, Tu as brisé comme au jour de Madian ( Ésaïe 9:4 ).

c Toute l'armure de l'homme armé dans le tumulte, et les vêtements roulés dans le sang, seront même pour brûler, pour alimenter le feu ( Ésaïe 9:5 ).

b Car un enfant nous est né, et un fils nous est donné, et le gouvernement sera sur son épaule, et son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, (ou 'une merveille d'un conseiller'), Dieu Puissant, Père éternel, Prince de la Paix ( Ésaïe 9:6 ).

a De l'augmentation de son gouvernement et de la paix, il n'y aura pas de fin, sur le trône de David, et sur son royaume pour l'établir, et le soutenir avec jugement et avec justice à partir de maintenant même pour toujours. Le zèle de Yahvé des armées le fera ( Ésaïe 9:7 ).

En 'a', nous avons l'éclat de la lumière de Dieu sur le peuple, et en parallèle l'établissement du trône éternel de David. En 'b' nous avons la croissance du peuple et sa grande joie comme s'il s'agissait d'une moisson, et en parallèle la montée de la semence choisie avec la grande joie que cela apportera. Et en 'c' nous avons la défaite du grand ennemi, et en parallèle la destruction de son armure.

Ésaïe 9:2

( Ésaïe 9:1 dans le texte hébreu)

« Les gens qui marchaient dans les ténèbres ont vu une grande lumière.

Ceux qui habitaient le pays de l'ombre de la mort, c'est sur eux que la lumière a brillé.'

La Galilée n'avait pas encore un temps où leurs ténèbres seraient transformées en lumière. Il y aurait, pour ainsi dire, une nouvelle création lorsque les ténèbres deviendraient lumière (comparer Genèse 1:2 ). Car bien qu'ils fussent maintenant apparemment coupés d'Israël et de Juda et marchaient dans les ténèbres, même des ténèbres sévères et mortelles, ils ne devaient pas désespérer, car à l'avenir ils jouiraient encore d'une lumière glorieuse qui brillerait sur eux, car le roi venait qui apporterait de l'espoir à tous et leur apporterait une grande lumière (comparer Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 ).

Ésaïe 9:3

'Tu as multiplié la nation,

Tu as augmenté leur joie,

Ils se réjouissent devant toi, comme la joie de la moisson,

Comme les hommes se réjouissent quand ils partagent le butin.

Pour le joug de son fardeau,

Et le bâton de son épaule,

Le bâton de son oppresseur,

Vous avez rompu comme au jour de Madian.

Pour toute l'armure de l'homme armé dans le tumulte,

Et les vêtements roulaient dans le sang,

Sera même à brûler,

Comme combustible pour le feu.

L'image est celle de la délivrance de toute oppression. (Notez qu'aucun oppresseur spécifique n'est nommé). Un jour la Galilée, c'est promis, sera abondante en habitants, remplaçant ceux emmenés en captivité, et sera pleine de joie, joie comme la joie au temps des moissons quand il y a eu une bonne moisson. Joie semblable à celle des vainqueurs lorsqu'ils se partagent un butin abondant. Car Dieu aura suscité son roi oint.

Le joug de tous les oppresseurs leur aura été ôté. Le bâton qui les frappait aura été brisé, la verge détruite, de même que Dieu leur enleva jadis le joug insupportable de Madian ( Juges 7:19 ; Psaume 83:9 ). L'armure (ou les chaussures) de l'ennemi et ses vêtements, aspergés du sang de ceux qu'ils ont tués, seront jetés au feu et brûlés. Les conquérants seront vaincus.

L'image est celle d'une délivrance totale de toute oppression. Et cela est devenu littéralement vrai. Car la Galilée a, à un moment donné, connu littéralement la libération et la liberté avant même la venue de Jésus, et a trouvé la joie, et est de nouveau devenue une partie d'Israël. Mais ils en vinrent encore plus à connaître une grande joie à la venue de Jésus lorsqu'il parcourait l'enseignement, guérissant les malades et proclamant la Règle royale de Dieu, brillant comme une lumière dans le monde, et offrant de supprimer la plus grande de toutes les oppressions, l'oppression du péché, de la mort et de Satan.

Et la joie continua quand il ôta le joug de beaucoup de leurs épaules et ils furent rachetés, afin qu'ils puissent entrer sous le règne royal de Dieu, et afin qu'un jour ils soient avec lui dans la plus grande Galilée, dans les nouveaux cieux. et la nouvelle terre.

Ésaïe 9:6

'Car un enfant nous est né, et un fils nous est donné, et le gouvernement sera sur son épaule, et son nom s'appellera Merveilleux, Conseiller, (ou 'une merveille d'un conseiller'), Dieu Puissant, Père éternel, prince de la paix. De l'augmentation de son gouvernement et de la paix, il n'y aura pas de fin, sur le trône de David, et sur son royaume pour l'établir, et le soutenir avec jugement et avec justice à partir de maintenant même pour toujours. Le zèle de Yahvé des armées accomplira cela.

Nous comprenons maintenant toute la signification de l'enfant né d'une jeune femme virginale. Car il doit être le plus grand fils du grand David. L'accent est mis sur les mots « enfant » et « fils », en soulignant que c'est un enfant unique qui vient, et un fils unique qui sera donné, et la prophétie précédente souligne à qui il serait le fils. L'enfant doit être un don miraculeux de Dieu, né d'une mère virginale, et Ésaïe 7:14 par la puissance de Dieu ( Ésaïe 7:14 ). Il doit être la réponse finale de Dieu à Achaz.

Le fils doit aussi être un don de Dieu pour nous, spécialement «donné» par Dieu. L'accent est mis sur Son statut unique et Son origine unique. Il est un don spécial de Dieu. Ici, nous avons la naissance virginale, résultant de l'activité de Dieu sur le ventre d'une femme choisie, clairement. Et bien que né en condition Ésaïe 8:8 dans une terre de captivité ( Ésaïe 8:8 ) le gouvernement sera placé sur Son épaule, le lieu de force, pour qu'Il règne bien. Et il sera si suprême qu'il sera appelé par de grands titres, révélant son émerveillement, sa sagesse, sa puissance, son attention paternelle globale et son établissement de la paix.

« Son nom sera appelé. » C'est ainsi que le monde le verra et le décrira dans sa nature même. Il sera appelé 'une merveille', tout comme Yahweh avait dit que Son propre nom était Merveilleux (mais un mot hébreu différent - Juges 13:18 ). Comparez comment le même mot est utilisé pour les actes de Dieu dans Ésaïe 25:1 .

Il sera appelé le Conseiller (Déterminateur, Purposer), n'ayant pas besoin de la direction de conseillers, tout comme c'est Yahweh Qui est le Conseiller final (Déterminant, Purposer - voir Ésaïe 14:24 ; Ésaïe 14:26 ; Ésaïe 19:17 ; Ésaïe 23:9 ; Ésaïe 40:14 ; Psaume 16:7 ; Psaume 32:8 Jérémie 49:20 ; Jérémie 50:45 ).

Ou bien il sera appelé « une merveille de conseiller » avec des implications similaires. (Cela correspondrait aux descriptions doubles restantes, mais un nom quintuple Le lierait directement à l'alliance, car cinq est le nombre de l'alliance, et le nom quintuple semble donc plus probable). Il sera appelé 'le Dieu Puissant (El)', un titre utilisé plus tard pour Yahvé (voir Ésaïe 10:21 ; Jérémie 32:18 ), démontrant qu'au moins il sera perçu comme se tenant uniquement à la place de Dieu et agissant en Son nom ( Psaume 45:6 ), mais dans un sens bien plus profond que les rois davidiques antérieurs. (Il n'y a aucune bonne raison de faire en sorte que El signifie simplement 'divin'. El utilisé de cette manière est toujours prédominant).

Il sera aussi appelé le Père éternel. Le titre de « père » n'est jamais appliqué à un roi dans l'Ancien Testament. Il peut être considéré comme le berger de son peuple mais jamais comme son père. Dieu est le père d'Israël. Dès le début, Dieu est considéré comme adoptant Israël, 'Ainsi dit Yahweh, Israël est mon fils, mon premier-né' ( Exode 4:22 ).

C'est pourquoi Moïse peut dire au peuple d'Israël : « N'est-il pas le Père qui vous a racheté, qui vous a fait et établi ? ( Deutéronome 32:6 ). Ils avaient donc un sens authentique de leur nation comme étant « l'enfant de Dieu », avec Dieu comme Père.

C'est pourquoi, quand Isaïe vit qu'ils étaient abandonnés à cause de leurs péchés, il se souvint de ces promesses et lui cria : « Regarde du ciel et vois de la demeure de ta sainteté et de ta gloire, où sont ton zèle et actes puissants ? Les aspirations de votre cœur et de vos actes puissants sont retenues envers moi. Car tu es notre Père. Bien qu'Abraham ne nous connaisse pas, et Israël (c.

e. le patriarche Jacob) ne nous reconnaît pas, toi, ô Yahvé, tu es notre Père, ton nom est notre Rédempteur d'éternité' ( Ésaïe 63:15 ). Puis il ajoute docilement « mais maintenant, ô Yahvé, tu es notre Père, nous sommes l'argile et tu es le potier, et nous sommes tous l'ouvrage de ta main » ( Ésaïe 64:8 ). Il reconnaît qu'ils ont tellement péché que même leurs ancêtres ne les reconnaîtront pas, mais il dépend de la fidélité de Dieu comme leur Père.

Le même concept est détenu par des prophètes ultérieurs. Dieu, en cherchant à les ramener à Lui, est dépeint comme disant : « Ne me crieras-tu pas désormais : « Mon Père, tu es le guide de ma jeunesse » ? ( Jérémie 3:4 ). A quoi est ajouté : « Un fils honore son père, et un serviteur son maître. Si donc je suis votre Père, où est mon honneur ? Et si je suis un maître, où est ta peur ? ( Malachie 1:6 ).

C'est pourquoi Malachie ajoute sa remontrance à celle de Dieu : « N'avons-nous pas tous un seul Père ? Un seul Dieu ne nous a-t-il pas créés ? Pourquoi traitons-nous traîtreusement chacun contre son frère ? ( Malachie 2:10 ). Ainsi, lorsque l'enfant et le fils à venir sont non seulement appelés Père, mais Père éternel, il est véritablement considéré comme agissant beaucoup à la place de Dieu, d'autant plus qu'il est maintenant considéré comme ayant l'éternité.

Et finalement Il sera appelé le Prince (sar) de la Paix, l'initiateur et le surveillant de la paix. Cette idée assez unique en ces jours violents le contraste avec tous les rois environnants du temps d'Isaïe. Chaque roi, lorsqu'il accédait au trône, devait s'établir par effusion de sang, supprimant tout autre prétendant, mais pas ce prince. Il établira son trône en paix. Et il faut noter à cet égard que dans Ésaïe 66:12 c'est Yahweh Lui-même qui est vu comme étendant la paix à Jérusalem, et dans Ésaïe 45:7 c'est Yahweh Lui-même qui perpétuellement 'fait la paix' (comparer Psaume 147:14 ).

Ainsi, le roi à venir sera vu et décrit en termes directement associés à Dieu d'une manière jamais connue auparavant. Il sera vu, pour ainsi dire, comme un Dieu-homme. Il est douteux qu'Isaïe pensait réellement qu'il était Yahweh, mais il est difficile de voir comment il aurait pu se rapprocher de l'appeler ainsi sans utiliser le nom. Nous pourrions penser que Dieu révélait plus qu'Isaïe ne pouvait à ce moment-là accepter ou comprendre, que le roi ne serait pas seulement une figure surhumaine (il est clair qu'il le considérait comme cela) mais qu'il était bien Yahvé, ou si nous préférons ainsi l'exprimer, l'Ange surnaturel de Yahweh, "l'autre moi" de Yahweh.

« Il n'y aura pas de fin à l'accroissement de son gouvernement et de la paix, sur le trône de David et sur son royaume pour l'établir, et le soutenir avec jugement et avec justice à partir de maintenant même pour toujours. Le zèle de Yahvé des armées accomplira cela. Les superlatifs continuent. Augmentation continue et sans fin à la fois de son autorité et de son établissement et de son maintien de la paix sur le trône de David et sur son royaume, et le maintien de celui-ci avec une vraie justice et une justice totale à partir de maintenant jusqu'à l'éternité. Et tout cela est le résultat du dessein zélé de Yahvé lui-même. Le royaume éternel sera ainsi établi dans la justice et la justice éternelles. Le triomphe final sera venu.

Le mot « zèle » signifie régulièrement jalousie. L'accent est donc mis ici sur l'activité « jalouse » de Dieu au nom des siens. Ils sont à Lui et Il est jaloux d'eux et agira donc en leur nom (comparez Exode 20:5 ; Exode 34:14 ). Le sentiment puissant de Yahweh pour son peuple, ainsi que son efficacité, ressort ici.