Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Esdras 1:5-10
Le retour d'exil d'une partie des exilés babyloniens avec les vaisseaux du temple ( Esdras 1:5 ). .
Nous sommes informés du retour des exilés babyloniens principalement parce que c'est avec eux que les vaisseaux du Temple ont été restitués à Jérusalem, mais ils ne sont probablement pas les seuls exilés qui sont revenus. Il faut se demander si, compte tenu de la nature généralisée de la proclamation, il n'y aurait pas eu d'autres rapatriés parmi le grand nombre qui avait été emmené en exil au cours des deux cents années précédentes. Mais tel est probablement revenu en petit nombre. Tous les rapatriés de Babylone ne sont pas non plus nécessairement revenus en un seul groupe.
'Alors se levèrent les chefs des pères (maisons) de Juda et de Benjamin, et les sacrificateurs, et les Lévites, même tous ceux dont Dieu avait suscité l'esprit pour monter pour bâtir la maison de YHWH qui est à Jérusalem.'
Une fois de plus, comme avec Cyrus dans Esdras 1:2 , Dieu « réveille l'esprit » des hommes dans la poursuite de ses desseins, dans ce cas la construction de la maison de YHWH à Jérusalem. Cela ne signifie pas nécessairement que tous ceux qui ont été agités sont allés en même temps. Compte tenu de la nature généralisée de la proclamation (voir Esdras 1:1 ), nous pouvons être sûrs qu'il y avait une série de groupes qui se sont rendus à Jérusalem sur une période de différentes parties.
Mais la concentration ici est sur ceux à qui ont été confiés les vases du Temple. Ils se composaient de prêtres, de Lévites et de membres des tribus de Juda et de Benjamin, dont les chefs étaient excités dans leur esprit pour répondre à l'appel de Dieu, vraisemblablement parmi les exilés installés en Babylonie, dont certains avaient été servis par Ézéchiel. .
'Et tous ceux qui étaient autour d'eux se fortifient les mains avec des vases d'argent, avec de l'or, avec des marchandises, et avec des animaux domestiques, et avec des choses précieuses, outre tout ce qui était volontairement offert.'
« Tous ceux d'alentour » signifie probablement les Juifs qui restaient, ceux dont l'esprit n'avait pas été éveillé. Beaucoup se seraient installés et seraient devenus prospères, et n'auraient aucun désir de revenir. Comparez à cet égard Esdras 1:4 où, parmi d'autres cadeaux, l'offrande volontaire au Temple est mentionnée, quelque chose qui serait donné par les Juifs.
Mais il est probablement formulé de cette manière afin d'indiquer un parallèle délibéré avec Exode 11:2 ; Exode 12:35 , l'écrivain voyant cela comme un nouvel Exode. (Il n'y a cependant, dans ce cas, aucune raison pour laquelle des non-Juifs auraient dû apporter un soutien financier, à moins qu'ils ne l'aient fait en réponse au décret de Cyrus).
Notez comment la liste des choses est également en grande partie parallèle à Esdras 1:4 , bien qu'il y ait ici une mention de « vaisseaux d'argent ». Cela peut suggérer le souvenir d'un témoin oculaire, car tandis que les parallèles dans Exode 3:22 ; Exode 11:2 ; Exode 12:35 peut être à l'esprit, si tel était le cas, nous nous attendrions ici à des « vaisseaux d'or » ainsi qu'à des « vaisseaux d'argent ».
Les « choses précieuses » sont introduites en plus, tandis que « l'offrande volontaire pour la maison de Dieu » est plutôt exprimée comme « tout ce qui a été volontairement offert ». Les différences vont à l'encontre de l'idée que ce verset était simplement la composition faite par un écrivain ultérieur sur la base du décret de Cyrus. Ils indiquent plutôt un écrivain contemporain qui se souvient de l'excitation de l'occasion alors que la richesse affluait.
Cyrus le roi fit aussi sortir les vases de la maison de YHWH, que Nebucadnetsar avait fait sortir de Jérusalem, et qu'il avait mis dans la maison de ses dieux, ceux que Cyrus, roi de Perse, fit sortir par la main de Mithredath le trésorier , et les compta jusqu'à Sheshbazzar, le prince de Juda.
Dans le cas des Juifs, Cyrus n'a pas pu leur rendre leurs dieux, car ils n'avaient pas d'images de dieux. Il leur donna donc plutôt les ustensiles de la maison de YHWH que Nebucadnetsar s'était approprié de Jérusalem pour les placer dans la maison de ses dieux. Il les aurait vus comme la preuve que ses dieux avaient triomphé. Ceux-ci ont été produits « par la main de Mithredath le trésorier », qui les a comptés jusqu'à Sheshbazzar, le « prince » (chef de tribu reconnu) de Juda. Mithredath ('donné par Mithra') est un bon nom persan, étant lié à Mithra, le dieu persan de la lumière. Le terme « trésorier » est persan.
« Je les ai numérotés à Sheshbazzar ». Le trésorier perse a compté les vaisseaux du Temple à Sheshbazzar, le chef du groupe de retour, sans doute sur la base d'un inventaire, dont une copie a probablement été remise à Sheshbazzar, qui aurait sans doute ajouté son sceau aux deux exemplaires comme preuve de les avoir reçus. C'étaient des objets de valeur et un compte strict serait tenu.
L'utilisation du titre 'prince de Juda' ici (comparez Nombres 1:14 , 'les princes des tribus de leurs pères'; Nombres 2:3 'prince des enfants de Juda') indique la position de Sheshbazzar avant qu'il ne soit nommé ' gouverneur' ( Esdras 5:14 ) et probablement Tirshatha ( Esdras 2:63 ; Néhémie 7:65 ; Néhémie 7:70 ; comparer Néhémie 8:9 ; Néhémie 10:1 où il est utilisé de Néhémie).
Il a été nommé « gouverneur » parce qu'il était le chef tribal reconnu de la principale tribu laïque qui composait le nombre des rapatriés. Cette description fait à nouveau allusion à la réminiscence d'un contemporain. Sheshbazzar (comme Zorobabel) est un bon nom babylonien (Sassu-aba-usur - 'que Sassu protège le père'). De nombreux Juifs avaient pris des noms babyloniens, surtout s'ils avaient acquis des postes d'autorité.
« Et voici leur nombre : trente plateaux d'or, mille plateaux d'argent, neuf et vingt encensoirs, trente coupes d'or, quatre cent dix coupes d'argent d'une seconde sorte, et mille autres vases.
Les détails des vases du Temple sont maintenant donnés. Les termes utilisés semblent être des termes techniques, dont certains nous sont inconnus, mais il n'y a aucune raison de douter que ces détails aient été tirés d'un inventaire officiel, ce que confirme l'utilisation de mots d'emprunt. Le mot traduit par « plateaux » est unique, et avec ses cinq consonnes racines, il semblerait être un emprunt. Il n'y a aucune certitude quant à sa signification. « Platters » est simplement une supposition. Il pourrait également s'agir d'un autre type de navire.
Le mot traduit par « encensoirs » (macalaphim) semble être dérivé de la racine « changer », ou encore « percer ». LXX traduit 'changements'. Il peut indiquer « variétés ». 1E Esther 2:13 suggère des « encensoirs ». On notera qu'il n'y a aucune indication qu'ils soient en métal, par exemple en or ou en argent, ce qui compte pour un type de récipient, même s'il est étrange de savoir pourquoi des couteaux devraient être introduits parmi les récipients.
D'un autre côté, il se peut que l'intention était que l'« argent » s'applique également à ces derniers. S'il s'agissait d'un type spécial de type de récipient ou de bol en argent (vu comme du premier type), cela expliquerait l'utilisation d'un « deuxième type » par rapport aux bols en argent en revanche. L'expression « d'une seconde sorte » se traduit par misnim, qui signifie « double » ou « seconde ». Certains, cependant, voient ce mot comme indiquant que quelque chose a disparu du texte (le lisant, par exemple, comme « deux mille »). Ce qui est évident, c'est qu'il y avait des « navires » de diverses sortes qui étaient dans l'ensemble strictement énumérés.
'Tous les vases d'or et d'argent étaient cinq mille quatre cents.'
Il apparaît immédiatement que ce total est bien supérieur à la somme des chiffres. Mais ce n'est pas inhabituel dans de telles listes anciennes où les éléments importants sont énumérés, le reste n'étant pas mentionné bien qu'inclus dans le total (comparez les textes d'Alalakh). De plus, nous devons garder à l'esprit que l'utilisation de 'mille' (se produisant deux fois) peut simplement indiquer 'un grand nombre', la signification commune de 'mille' lorsqu'il est isolé dans les Écritures.
Comparez 'le bétail sur mille collines' ( Psaume 50:10 ) ; 'à mille générations' ( Deutéronome 7:9 ; 1 Chroniques 16:15 ; Psaume 105:8 ) ; « mille ans » ( Psaume 90:4 ; Ecclésiaste 6:6 ; 2 Pierre 3:8 ; Apocalypse 20:2 ). Cela étant, nous n'avons pas nécessairement à rechercher des erreurs de scribe, bien que de telles erreurs aient pu se produire.
« Tous ceux-ci ont été élevés par Sheshbazzar, lorsqu'ils ont été emmenés de la captivité de Babylone à Jérusalem. »
Le chapitre se termine triomphalement. Tous ces navires ont été amenés à Jérusalem par Sheshbazzar en même temps que les exilés de retour de Babylone ont été amenés. 'De Babylone à Jérusalem.' C'était le renversement de l'exil. C'est peut-être parce que Sheshbazzar était celui qui a « élevé » les exilés à Jérusalem qu'il n'est pas mentionné dans la liste de ceux qui ont été ainsi élevés au chapitre 2.