Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Esdras 7:28-14
La liste des noms de ceux qui se sont réunis pour aller avec Esdras de Babylone ( Esdras 7:28 à Esdras 8:14 ).
Ayant reçu la permission d'Artaxerxès d'emmener avec lui dans sa mission tous les Israélites qui voulaient librement et volontairement retourner dans leur propre pays, Esdras se rassembla pour l'accompagner « chefs d'Israël » qui entraient dans cette catégorie. Cette fois, la situation était un peu différente de l'époque de Cyrus, car il y avait maintenant une communauté sédentaire qui les recevrait, et il y avait un Temple fonctionnel à Jérusalem.
Avec ces chefs, il y avait beaucoup de personnes qui leur étaient apparentées, étant du même clan. Les détails de ceux qui y allaient sont répertoriés, et encore une fois ce ne sont que les mâles adultes qui sont numérotés. De manière significative, les prêtres et les Davidides (qui étaient des prêtres d'intercession ( Psaume 110:4 ; 2 Samuel 8:18 ) et avaient une place spéciale dans le culte du Temple d'Ézéchiel) ne sont pas comptés.
La même chose s'appliquait aux Lévites dans Nombres 1:47 . Cela indique que cette liste a été préparée par un prêtre, et donc probablement par Esdras. Une telle liste aurait nécessairement été faite par Esdras une fois qu'ils se seraient tous rassemblés à la rivière (ou canal) d'Ahava ( Esdras 7:15 ) en vue du voyage.
La numérotation dont les Lévites (et donc les prêtres) étaient exclus dans Nombres 1 était la liste de ceux disponibles pour le service militaire. Ezra a peut-être bien vu le voyage prévu comme une opération militaire, avec les mâles adultes nécessaires pour défendre la caravane. De cela les prêtres seraient exclus.
Cette liste diffère de celle d' Esdras 2 en ce qu'elle commence par des représentants sacerdotaux, suivis d'un Davidide, suivi des noms de douze familles dont les noms de leurs chefs sont donnés (bien qu'il y ait plus de douze chefs. Voir Esdras 7:13 ).
Il a été suggéré que douze groupes ont été choisis afin de les représenter comme parallèles aux douze tribus d'Israël retournant sur leur terre comme à l'Exode (comparer Nombres 1:5 ). Voir la note ci-dessous sur Esdras 7:28 b pour le motif de l'Exode. Nous pouvons comparer cela avec les douze chefs d' Esdras 2:2 (si nous incluons Sheshbazzar comme suggéré).
'Et je fus fortifié selon la main de YHWH mon Dieu sur moi, et je rassemblai des chefs d'Israël pour monter avec moi.'
Nous notons qu'Esdras se considérait comme fortifié par la main de YHWH son Dieu sur lui. Il s'est peut-être bien vu comme un parallèle à Moïse pour qui YHWH tendrait la main ( Exode 3:20 ) et qui était très fortifié par la main de YHWH ( Exode 4:1 ; Exode 13:3 ; Exode 13:14 ), et qui dénombrait les hommes adultes du peuple prêts à aller de l'avant ( Nombres 1:1 ), et aussi Josué qui entrait dans un nouveau pays avec la Loi de Dieu en main et se savait fortifié par YHWH ( Josué 1:1 ).
Et la conséquence fut qu'Esdras rassembla les principaux hommes d'Israël pour l'accompagner, comme Moïse l'avait fait si longtemps auparavant ( Exode 4:29 ; Nombres 1:5 ).
'Maintenant, ce sont les chefs de leurs pères' (maisons), et c'est la généalogie de ceux qui sont montés avec moi de Babylone, sous le règne d'Artaxerxès le roi :'
Remarquez le « moi ». Esdras parle ici à la première personne de ceux qui l'ont accompagné de Babylone. Pour « les chefs de leurs pères », comparez Esdras 1:5 où il est question de ceux qui ont participé au retour initial. Notez que dans ce cas leur généalogie est spécifiquement dite donnée. « Sous le règne d'Artaxerxès le roi » souligne le nom de son royal bienfaiteur.
Les prêtres.
Deux branches de prêtres sont décrites, représentant les deux fils d'Aaron qui ont été laissés après que ses deux premiers fils aient été tués pour avoir offert de faux encens ( Lévitique 10:1 ).
« Des fils de Phinées, Gershom.
Phinées était le fils d'Eliézer, qui était le troisième fils d'Aaron ( Nombres 25:11 ; 1 Chroniques 6:50 ). Gershom était le nom de l'un des fils de Moïse ( Exode 2:22 ), et de l'un des fils de Lévi ( 1 Chroniques 6:10 ).
Il avait maintenant été pris par l'actuel chef de la maison de Phinées. Il était probablement mort au moment où l'alliance de Néhémie a été scellée car il n'était pas un scellant. Il était vraisemblablement le chef de la maison de son père ( Esdras 7:1 ). A noter que les prêtres ne sont pas numérotés (voir Nombres 1:47 ).
Qu'il y en ait eu un certain nombre ressort dans Esdras 8:24 où douze sont choisis pour veiller sur l'argent et les ustensiles destinés au Temple. La raison de ne pas les numéroter est qu'ils étaient sacrés pour YHWH et ne faisaient pas partie de ceux disponibles pour combattre, ce dernier étant plus dispensable.
« Des fils d'Ithamar, Daniel.
Ithamar était le quatrième fils d'Aaron ( Exode 6:23 ; 1 Corinthiens 6:3 ). Daniel était le chef de la maison descendant de lui. Il était l'un de ceux qui scellèrent l'alliance sûre de Néhémie ( Néhémie 10:6 ).
Il y avait aussi un Daniel qui était l'un des fils de David ( 1 Chroniques 3:1 ), et bien sûr il y avait le célèbre prophète qui écrivait traditionnellement le livre de Daniel s'appelait Daniel. C'était donc un nom populaire. Encore une fois, les prêtres ne sont pas numérotés.
La maison de David.
-3a 'Des fils de David, Hattush, des fils de Shecaniah.'
David était, bien sûr, le roi d'Israël de ce nom. Hattush était son descendant et pourrait bien être le Hattush mentionné dans 1 Chroniques 3:22 , qui y était décrit comme «des fils de Shecaniah». Ce Hattush était probablement celui qui a scellé l'alliance de Néhémie ( Néhémie 10:6 ), bien qu'il y ait eu un Hattush qui était un prêtre qui est monté en Juda avec Zorobabel ( Néhémie 12:2 ).
L'importance de la mention de ce nom est qu'il indique qu'il y avait un Davidide parmi les derniers rapatriés. Parmi les premiers, bien sûr, il y avait Zorobabel ( Esdras 2:2 ). Il se peut qu'il y en ait eu d'autres parmi les fils de Bethléem ( Esdras 2:21 ).
Le passage de 'des fils de Shecaniah' à Hattush ne modifie pas le texte original, il correspond au modèle qui suit et est lié à 1 Chroniques 3:22 . Comme pour les prêtres, sa famille n'est pas comptée. C'est peut-être parce qu'ils étaient considérés comme des « prêtres d'intercession selon l'ordre de Melchisédek » ( Psaume 110:4 ; comparer 2 Samuel 8:18 ).
Les hommes en chef.
« Des fils de Parosh, Zacharie, et avec lui ont été comptés par généalogie des mâles cent cinquante. »
Les fils de Parosh sont ceux mentionnés en premier parmi « les mâles du peuple d'Israël » ( Esdras 2:3 ). Cent cinquante autres les rejoindront désormais. Zacharie était l'homme principal parmi eux. Exceptionnellement, son père n'est pas nommé, mais comparez Esdras 7:13 . Le fait que dans les quelques versets suivants, les nombres se terminent par rien suggère que les nombres sont des nombres ronds.
'Des fils de Pahath-moab, Eliehoenai, fils de Zérahia, et avec lui deux cents mâles.'
Les fils de Pahath-moab sont mentionnés dans Esdras 2:6 comme étant revenus avec Zorobabel. Ceux-ci les rejoindront donc dans la communauté. Eliehoenai était le chef parmi les nouveaux arrivants, et il amena avec lui deux cents mâles.
'Des fils de Shecaniah, Ben-Jahaziel, et avec lui trois cents mâles.'
Aucun fils de Shécania n'est mentionné comme étant revenu avec Zorobabel, mais il est possible qu'il y en ait eu avec lui qui ont été nommés sous le nom de leur ville, ou il se peut qu'aucun n'ait alors choisi de revenir. Le nom de leur chef était donc peut-être Ben-Jahaziel (comparer Bar-timée - Marc 10:46 ), auquel cas il n'y aurait pas besoin de nommer son père qui était, bien sûr, Jahaziel.
Il se peut aussi qu'un nom ait été accidentellement omis. Sur cette base, certains ont suggéré une correction à « des fils de Zattu, Shecaniah le fils de Jahaziel » (Zattu ayant abandonné) qui trouverait un soutien partiel dans l'apocryphe 1Es 8:32. Mais cela en soi aurait pu être une tentative de résoudre ce qu'il considérait comme un problème, ce que l'auteur de 1 Esdras avait tendance à faire. Même alors, 1 Esdras a Zathoes, ce qui n'est pas d'accord avec sa propre interprétation de Zattu comme Zathui (1E Esther 5:12 ).
Shecaniah était un nom très populaire. C'est le nom du prêtre qui revint avec Zorobabel ( Néhémie 12:3 ) C'est le nom du chef du dixième rang des prêtres sous David ( 1 Chroniques 24:11 ). C'est le nom d'un prêtre sous le règne d'Ézéchias ( 2 Chroniques 31:15 ).
C'est le nom d'un des fils d'Elam qui a soutenu Esdras dans le traitement du problème du mariage avec des femmes étrangères ( Esdras 10:2 ). A Shecaniah est le père de Shemaiah, le gardien de la porte de l'Est, dans Néhémie 3:29 . Un autre était le beau-père de Tobie l'Ammonite ( Néhémie 6:18 ). Et nous avons déjà vu une Shecaniah mentionnée ci-dessus dans Esdras 7:3 .
'Et des fils d'Adin, Ebed, fils de Jonathan, et avec lui cinquante mâles.'
Les fils d'Adin étaient arrivés avec Zorobabel ( Esdras 2:15 ). Ils étaient maintenant rejoints par d'autres membres de leur famille sous la direction d'Ebed, le fils de Jonathan, qui avait amené avec lui cinquante mâles.
Et des fils d'Élam, Jeshaïa, fils d'Athalie, et avec lui soixante-dix mâles.
Les fils d'Élam étaient arrivés avec Zorobabel ( Esdras 2:7 ) et ils étaient maintenant rejoints par plus de membres de la famille sous la direction de Jeshaïa, le fils d'Athalie,
'Et des fils de Shephatia, Zebadia, fils de Michael, et avec lui quatre-vingts mâles.'
Les fils de Shephatiah étaient arrivés avec Zorobabel ( Esdras 2:4 ). Ils étaient maintenant rejoints par d'autres membres de leur famille sous la direction de Zebediah, le fils de Michael. Les fils d'Adin et de Shephatiah sont dans un ordre différent de celui d' Esdras 2 ce qui confirme qu'une liste n'a pas simplement été construite à partir de l'autre.
« Des fils de Joab, Abdias, fils de Jehiel, et avec lui deux cent dix-huit mâles.
Les fils de Joab, un fils de Pahath-moab, étaient arrivés avec Zorobabel ( Esdras 2:6 ). Ils seraient maintenant rejoints par deux cent dix-huit mâles et leurs familles, sous la direction d'Abdias, fils de Jehiel. La raison de leur mention distinctive ici peut être parce que, pour une raison quelconque, ils avaient acquis plus d'importance et aimaient donc maintenant se considérer comme séparés des autres fils de Pahath-moab.
'Et des fils de Shelomith, Ben-Josiphiah, et avec lui cent soixante mâles.'
Il n'y avait aucun fils de Shelomith mentionné parmi les arrivants sous Zorobabel, mais ils pourraient bien avoir été nommés sous le nom de leur ville. Ils arrivèrent sous la direction de Ben-josiphiah. Comparez les commentaires sur Esdras 7:5 .
Shelomith était un nom populaire auprès des hommes et des femmes. C'était le nom de la mère d'un homme lapidé pour blasphème ( Lévitique 24:11 ), et d'une fille de Zorobabel ( 1 Chroniques 3:19 ). C'était le nom d'un des fils du prêtre Izhar ( 1 Chroniques 23:18 ).
Une correction a été suggérée ici à « des fils de Bani, Shelomith, le fils de (ben) Josiphiah », sur la base de 1Es 8:36, bien que ce dernier ait Banias, tandis que 1E Esther 5:14 a Bani. 1 Esdras semble essayer d'atteindre la conformité. La même restriction s'applique que dans Esdras 7:5 .
Et des fils de Bebaï, Zacharie, fils de Bebaï ; et avec lui vingt-huit mâles.
Les fils de Bebai étaient arrivés sous Zorobabel dans Esdras 2:11 . Ils étaient maintenant rejoints par d'autres membres de leur famille sous la direction de Zacharie, le fils de Bebaï. Ils partagent avec les fils de Joab ( Esdras 7:9 ) la distinction de ne pas être un nombre rond. Ce dernier Bebai était un autre Bebai, portant le nom de famille.
'Et des fils d'Azgad, Johanan, fils d'Hakkatan, et avec lui cent dix mâles.'
Les fils d'Azgad étaient arrivés en deux groupes différents lors du premier retour (voir sur Esdras 2:12 ). Leur nombre est maintenant encore augmenté ici sous la direction de Johanan, le fils de Hakkatan. Johanan était un nom juif populaire.
'Et des fils d'Adonikam, le dernier, et voici leurs noms : Eliphelet, Jeuel et Shemaiah, et avec eux soixante mâles.'
Les fils d'Adonikam étaient revenus avec Zorobabel ( Esdras 2:13 ). La référence ici à eux comme les derniers' peut indiquer que maintenant tous les fils d'Adonikam étaient revenus. Trois hommes en chef sont nommés et les noms de leurs pères sont omis. Cela doit être considéré comme surprenant en soi (bien que comparer Esdras 7:3 b), mais il est intéressant de noter que 1 Esdras est d'accord.
Au vu des changements par l'auteur de 1 Esdras ailleurs, on peut penser que l'auteur ne pouvait penser à aucune explication. Cela doit jeter le doute sur ses autres changements. La référence à « avec eux » confirme la pluralité des chefs.
'Et des fils de Bigvai, Uthai et Zabbud, et avec eux (littéralement 'lui') soixante-dix mâles.'
Les fils de Bigvai étaient arrivés avec Zorobabel ( Esdras 2:14 ). Ceux-ci vont maintenant s'y ajouter. Il y avait deux chefs au-dessus d'eux, Uthai et Zabbud. Encore une fois, les noms de leurs pères ne sont pas donnés. Compte tenu du « avec lui » (contrairement à « avec eux » dans Esdras 7:13 ), il a été suggéré que « ben » (fils) a abandonné et a été remplacé par waw (« et »), mais il y a aucune autre preuve à l'appui. Nous lisions alors 'Uthai le fils de Zabbud'. Mais contre cela, on peut prétendre :
1) Que les familles d' Esdras 7:13 sont arrivées en dernier dans la liste précisément parce qu'elles avaient plusieurs chefs.
2) Que tandis que 1 Esdras, caractéristique des méthodes de l'écrivain, réduit les hommes principaux à un seul, il donne un nom très différent pour le père ("Uthi le fils d'Istalcarus").
3) Que nous puissions affirmer que « avec lui » indique que Zabbud était le plus important des deux fils, « avec lui » se référant simplement à Zabbud.
4) Ce « avec lui » considère simplement les deux hommes comme une unité, peut-être parce qu'ils étaient jumeaux. Même s'ils ne l'étaient pas, l'écrivain aurait pu penser qu'il pouvait raisonnablement présenter deux chefs comme un tout, tout en jugeant cela inadapté lorsqu'il y en avait trois.
5) Certains MSS et versions hébraïques ont 'avec eux' (ce serait cependant une correction évidente).
Ainsi, ceux qui se sont réunis avec Esdras comprenaient deux prêtres, un de chacune des branches survivantes des fils d'Aaron (une grande partie des prêtres était déjà retournée), un Davidide et douze groupes familiaux représentatifs, représentant peut-être numériquement les douze tribus d'Israël, ainsi couvrant tous les aspects de la vie d'Israël. Le fait que d'autres prêtres accompagnaient les deux mentionnés ressort clairement d' Esdras 7:24 . Mais, comme le devinrent les prêtres, ils n'étaient pas « numérotés ».