Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 1:1-5
La croissance du peuple d'Israël ( Exode 1:1 ).
Notez le modèle équilibré de la section.
a Les noms des fils d'Israël qui sont venus en Égypte ( Exode 1:1 a)
b Chaque homme et sa famille sont venus avec Jacob ( Exode 1:1 b).
c Ruben, Siméon, Lévi et Juda ( Exode 1:2 ).
d Issacar, Zabulon et Benjamin ( Exode 1:3 ).
c Dan et Nephtali, Gad et Asher ( Exode 1:4 ).
b Toutes les âmes qui étaient sorties des reins de Jacob ( Exode 1:5 a).
a Car Joseph était déjà en Égypte ( Exode 1:5 b).
Notez comment dans 'a' les fils d'Israël en Canaan sont mis en parallèle avec le fils d'Israël en Egypte. En 'b' les ménages forment le ménage de Jacob, tandis que dans le parallèle les principaux chefs des ménages viennent tous des reins de Jacob
'Maintenant, ce sont les noms des fils d'Israël qui sont venus en Egypte, chaque homme et sa maison sont venus avec Jacob.'
Ce verset continue sur le récit de la Genèse. Il reprend là où la Genèse s'est arrêtée, résumant ce qui a précédé en quelques versets. Ceux qui sont entrés en Égypte avec Jacob étaient ses onze fils (à l'exception de Joseph qui était déjà en Égypte) et leurs « foyers ». Les ménages comprendraient des serviteurs et des serviteurs. Ainsi, ils pourraient bien être au nombre de quelques milliers. Nous pouvons comparer comment la maison d'Abraham contenait 318 combattants ( Genèse 14:14 ). Tous seraient considérés comme des « enfants d'Israël ».
Jacob était revenu de Paddan Aram avec des ressources considérables et probablement de nombreux serviteurs, et ceux-ci avaient été joints à la tribu familiale d'Abraham et d'Isaac. Ils furent donc à un certain moment assez nombreux. D'un autre côté, la famine peut avoir quelque peu réduit leur nombre. Mais ils seraient néanmoins un groupe fort, pas seulement quelques semi-nomades.
« Ruben, Siméon, Lévi et Juda, Issacar, Zabulon et Benjamin, Dan et Nephtali, Gad et Asher. Et toutes les âmes qui sortirent des reins de Jacob étaient soixante-dix âmes, et Joseph était déjà en Egypte.'
Les noms des fils de Jacob/Israël sont maintenant répertoriés. Cette déclaration suppose l'existence d'un matériel tel que celui que nous trouvons dans Genèse 46:1 où les « soixante-dix » sont expliqués. Nous notons, cependant, qu'ici les fils sont placés dans un ordre différent avec les fils des femmes pleines placés avant les fils des femmes esclaves.
« Tout ce qui sortait des reins de Jacob, c'était soixante-dix âmes. » Le nombre soixante-dix indique la complétude divine, étant une intensification de sept (voir aussi Deutéronome 10:22 ). Mais ici Jacob, contrairement à Genèse 46 , n'est apparemment pas inclus dans les soixante-dix, à moins qu'il ne puisse être vu comme étant dans ses propres reins, démontrant à nouveau que « les soixante-dix » est une figure artificiellement conçue pour désigner cette complétude divine, comme nous avons vu sur Genèse 46 .
Il transmet une idée et n'est pas destiné à être considéré comme un calcul mathématique. Le fait est que ni le lecteur ni l'écrivain ne s'intéressaient à leur nombre. Ils s'intéressent au nombre au vu de ce qu'il véhiculait, la complétude divine du groupe. Il est dit que Jacob est entré en Égypte dans la plénitude divine. (Cela ne doit pas être considéré comme 'incorrect'. Il est en fait plus correct pour l'ancien esprit innombrables qu'un chiffre mathématique ne le serait. Il certifiait la perfection divine du groupe entrant en Egypte).
On constate aussi que les femmes, les enfants et les domestiques étaient majoritairement ignorés. Tout était centré sur Jacob et sa postérité mâle car ils étaient les chefs de leurs familles. C'était le fondement sur lequel Israël devait être construit, mais tous, hommes, femmes, enfants et serviteurs feraient partie des « enfants d'Israël, comme ils l'avaient été de leur « père » Abraham.