Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 13:17-22
Yahweh conduit son peuple hors d'Égypte en triomphe ( Exode 13:17 à Exode 14:31 ).
La reconnaissance de la délivrance initiale de Yahvé ayant été traitée, le récit passe maintenant à la fuite d'Égypte. Il y a encore un schéma chiastique clair :
a Yahweh conduit son peuple hors d'Egypte ( Exode 13:17 ).
b La colonne de nuée et de feu les accompagne ( Exode 13:20 ).
c Yahweh dit à Moïse que Pharaon pensera qu'ils sont à sa merci et déclare qu'il se fera honorer sur Pharaon ( Exode 14:1 ).
d Les Égyptiens disent : 'Pourquoi avons-nous laissé Israël se retirer de l'esclavage pour nous ?' ( Exode 14:5 ).
e Pharaon prépare ses forces de chars et les fait avancer ( Exode 14:6 ).
f Pharaon poursuit les enfants d'Israël ( Exode 14:8 ).
f Les Égyptiens poursuivent les enfants d'Israël et les mettent dans leur viseur ( Exode 14:9 ).
e Les enfants d'Israël lèvent les yeux et voient les forces de Pharaon ( Exode 14:10 ).
d Israël crie avec une volonté d'esclave pour les Égyptiens ( Exode 14:11 ).
c Pharaon aura tort, le salut de Yahweh sera révélé, les Égyptiens ne seront plus vus et Yahweh se fera honneur sur Pharaon et ses forces ( Exode 14:13 ).
b La colonne de nuée et de feu se dresse entre Israël et Pharaon comme protection contre les Égyptiens tandis que Moïse ouvre la mer devant eux ( Exode 14:19 ).
a Yahweh conduit triomphalement Israël hors d'Egypte et les forces de Pharaon sont détruites ( Exode 14:23 ).
Les parallèles sont clairs et puissants. Dans 'a' Yahweh conduit Son peuple hors d'Egypte et en parallèle, nous avons la description vivante de la façon dont Il l'a finalement fait. En 'b' Il les accompagne avec la colonne de nuée et de feu et en parallèle il les protège des Egyptiens. En 'c' Yahweh dit qu'Il se fera honorer sur Pharaon et en parallèle Il le fait. En 'd' les Egyptiens déplorent la perte de leurs esclaves, et en parallèle les esclaves effrayés indiquent leur volonté de revenir, un contraste délibéré avec le triomphe de tout le passage, confirmant que la délivrance n'était en aucun cas due à un Israël chancelant.
En 'e' Pharaon prépare ses forces de chars et les fait avancer, et en parallèle Israël les voit venir. En 'f', la poursuite commence et en parallèle, Pharaon met Israël dans sa ligne de mire.
L'ensemble du récit peut ensuite être divisé en sections :
Dieu conduit son peuple hors d'Égypte par la colonne de nuée et de feu ( Exode 13:17 ).
a Dieu ne conduit pas son peuple par le « chemin du pays des Philistins », même s'il s'agissait de la route la plus facile, de peur qu'ils ne soient confrontés à de violents combats et ne retournent en Égypte dans le découragement ( Exode 13:17 ).
b Au lieu de cela, il les conduit dans un voyage plus indirect sur « le chemin du désert de la mer de Roseau » ( Exode 13:18 a).
c Les enfants d'Israël sont montés armés (ou en colonne de cinq).
d Et Moïse emporta avec lui les ossements de Joseph
d Car Joseph avait fermement exigé des enfants d'Israël que lorsque Dieu les visiterait et qu'ils retourneraient à Canaan, ils y emporteraient ses os avec eux ( Exode 13:18 ).
c Et ils partirent de Succoth et campèrent à Etham, à la lisière du désert ( Exode 13:20 ).
b Et Yahvé marcha devant eux dans une colonne de nuée, pour les conduire sur leur chemin, et dans une colonne de feu la nuit pour les éclairer afin qu'ils puissent voyager de jour et de nuit.
a Dieu n'enlève pas la colonne de nuée le jour, ni la colonne de feu la nuit de devant le peuple ( Exode 13:21 ).
Le cœur de Dieu est révélé ici. En 'a', nous avons expliqué ce que Dieu n'a pas fait. Il ne les a pas conduits par une route redoutable le long d'un chemin parsemé de forts égyptiens et qui soulèverait des nations devant eux, car il était conscient de leur faiblesse et de leurs peurs, et en parallèle Il révèle une préoccupation similaire pour eux en ce Il ne leur enleva pas la colonne de nuée et de feu qui était là pour les réconforter et les encourager.
En 'b', il les emmène par un 'chemin' plus sûr mais plus indirect à travers le désert et en parallèle la colonne de nuage et de feu va devant eux afin de les conduire dans le bon 'chemin' et de leur donner de la lumière la nuit pour les accélérer sur leur chemin. En 'c', les gens montaient en colonnes armées, et faisaient en parallèle leur voyage de Succoth à Etham. En 'd', Moïse emporta les ossements de Joseph avec eux, et en parallèle il le fit conformément aux instructions de Joseph.
« Et il arriva que lorsque Pharaon eut laissé partir le peuple, Dieu ne les conduisit pas par le chemin du pays des Philistins, bien que ce fût le plus proche, car Dieu dit : et retourne en Egypte. Mais Dieu conduisit le peuple par le chemin du désert près de la mer des roseaux. Et les enfants d'Israël montèrent en armes du pays d'Égypte.
Il y avait différentes approches pour entrer à Canaan. Il y avait la route côtière qui était sans doute la plus rapide. C'était la route des caravanes et utilisée par les militaires. Elle commençait au poste frontière de Zilu et montait tout droit parallèlement à la côte et fut appelée à un moment donné « la voie du pays des Philistins ». Les premiers Philistins y avaient une présence commerciale à l'époque des patriarches ( Genèse 21:32 ).
Mais cette voie était surveillée par l'armée égyptienne et il y avait des postes fortifiés le long de celle-ci, et elle les mettrait plus tard face à face avec les Cananéens, avec leurs chars, dans un territoire fortement gardé sans aucun élément de surprise car c'était la principale route commerciale . Ainsi, ils « verraient le combat » avant d'être prêts pour cela.
Le moyen le plus sûr était d'emprunter les chemins à travers le désert. Ce parcours était plus difficile mais ne posait pas les mêmes problèmes et leur laisserait le temps de s'adapter à leur nouvelle situation. Ils avaient presque certainement développé une mentalité d'esclave et devaient en être progressivement sevrés. De plus, cela les amènerait sur Canaan de manière inattendue afin qu'ils puissent prendre les Cananéens par surprise.
"Le chemin du pays des Philistins" . Certains y voient un nom plus récent, représentant peut-être une mise à jour par un scribe d'un nom antérieur au motif que l'occupation philistine n'avait pas encore eu lieu (la mise à jour était une pratique courante lors de la copie de manuscrits). Mais nous devrions considérer Genèse 21:32 .
Dans ce passage, il y avait un poste de traite à Gerar occupé par des gens des côtes égéennes qui pourraient certainement plus tard être désignés comme « philistins » ( Genèse 20 ), et portaient peut-être un nom similaire à l'époque d'Abraham (voir Genèse 10:14 : Genèse 10:14 .
Le nom est ancien). Dans Genèse 21:32 : Genèse 21:32 « le pays des Philistins » décrit leur centre en Palestine. S'il ne s'agissait pas d'une mise à jour, le nom pourrait bien avoir été attaché à cette partie de la route côtière bien avant l'époque de Moïse, faisant référence à l'important poste de commerce égéen.
La principale invasion des peuples de la mer, qui comprenait les derniers Philistins qui se sont installés dans la plaine côtière, n'a eu lieu que vers 1200 avant JC. Les Philistins (égyptien - prst) étaient l'un des peuples de la mer. Les peuples de la mer sont venus de Crète et des côtes égéennes et se sont installés à divers endroits, y compris la plaine côtière de Canaan.
Cela peut en fait provenir du fait qu'il portait déjà un nom similaire à cause des premiers commerçants. Car ces Peuples de la Mer étaient une collection variée de peuples divisés en divers groupes sous différents noms dont les Philistins n'étaient qu'un. On ne connaît pas le nom originel de cette route côtière si elle ne s'appelait pas déjà la voie du pays des Philistins.
"La mer des roseaux (yam suph)." Pas nécessairement ici la mer Rouge proprement dite, y compris les golfes de Suez et d'Aqabah, bien que ceux-ci puissent s'étendre plus loin qu'ils ne le font aujourd'hui (comparer Exode 10:19 ; Nombres 14:25 ; Nombres 21:4 et ailleurs où ceux-ci sont à l'esprit) .
Ce 'Yam Suph' (Mer des Roseaux ou Papyri) était peut-être une mer intérieure qui a disparu depuis. Il a cependant été lié aux eaux de roseaux de la région des lacs amers à l'est de Quantara qui sont en face du désert de Shur ( Exode 15:22 ). Ceux-ci sont connus pour être fortement affectés par de puissants vents d'est d'une manière similaire à celle décrite dans Exode 14:21 .
Il convient de noter que les termes géographiques n'étaient alors pas aussi précis qu'ils le sont aujourd'hui et que les zones aquatiques au nord de l'Égypte ont peut-être toutes été appelées « Yam Suph ». Comparez comment, au XVe siècle av.
« Je suis monté armé (ou « disposé au combat par cinq » ). » Ce fut le début de l'émancipation. C'était psychologiquement très important. Le port d'armes leur était probablement interdit en Égypte, mais ils en avaient profité pour s'armer de tout ce qu'ils pouvaient mettre la main ou obtenir d'Égyptiens serviables, une déclaration qu'ils se considéraient comme un peuple libre. Le type d'armes qu'ils possédaient ne doit pas être exagéré.
Ils ne seraient pas à la hauteur d'une armée parfaitement entraînée et des armements et chars égyptiens. Nous trouvons ici aussi la suggestion des débuts de l'organisation (« en cinq »), bien que cela n'ait peut-être pas été vrai littéralement. Cela peut simplement signifier « dans l'ordre ».
« Et Moïse emporta avec lui les ossements de Joseph, car il avait fermement fait jurer les enfants d'Israël en disant : « Dieu vous visitera certainement et vous emporterez mes ossements d'ici avec vous. '
Joseph avait fait jurer aux enfants d'Israël dès le départ qu'ils emporteraient son corps avec eux lorsqu'ils quitteraient l'Égypte (voir Genèse 50:25 ). Son corps aurait été momifié. Vraisemblablement, toute la momie a été prise. Il aurait été déposé dans un grand tombeau et cela était clairement connu de Moïse et des enfants d'Israël. Joseph a peut-être pris des dispositions quant à son lieu et à son type d'enterrement afin de faciliter cette action. Il voulait à la fin être rassemblé auprès de ses pères.
Le fait que les ossements de Joseph aient été pris confirme l'attente de Moïse qu'ils ne retourneraient pas en Égypte.
« Et ils partirent de Succoth et campèrent à Etham, à la lisière du désert. »
Moïse était toujours soucieux de donner l'impression qu'ils allaient dans le désert pour adorer Yahvé. Il voulait garder Pharaon dans deux esprits. L'idée d'aller dans le désert pour adorer Yahweh et l'idée de rentrer définitivement à Canaan sont continuellement mises en tension tout au long du texte. La première était une proposition authentique défiant Pharaon quant à ce qu'il ferait, la seconde était l'intention finale que Yahvé réaliserait à sa manière.
C'est Pharaon qui, humainement parlant, a finalement choisi de transformer l'un en l'autre lorsqu'il a rompu sa parole envers Yahvé et envoyé son armée après les enfants d'Israël afin de les attaquer et de les empêcher d'accomplir leur objectif de sacrifice dans le désert, même bien que ce soit l'intention de Yahweh tout le temps.
« Etham » . Certains suggèrent que cela se connecte avec le vieux mot égyptien pour 'fort' (htm) un nom donné à plusieurs endroits. D'autres qu'il se réfère à une ville frontière comme Sile.
Et Yahvé marchait devant eux, le jour dans une colonne de nuée, pour les conduire sur le chemin, et la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer. La colonne de nuée le jour et la colonne de feu la nuit ne se sont pas éloignées du peuple.
Dieu savait que les gens auraient besoin d'être rassurés physiquement. Il voulait qu'ils sachent qu'il allait avec eux et les guidait de la meilleure façon possible pour rentrer chez eux. Ainsi, le jour, Il s'est manifesté dans une colonne de nuée devant eux. C'était un symbole de la présence de Yahweh invisible. Et la nuit, ce temps qui pouvait semer la terreur dans le cœur des hommes, Il les réconfortait en fournissant de la lumière dans une colonne de feu, qui leur rappellerait sa gloire et leur donnerait de la lumière pour voir.
Et le pilier resterait avec eux constamment (voir Nombres 10:34 ; Nombres 14:14 ; Deutéronome 1:33 comparer Exode 40:34 ). Il se peut qu'ils aient beaucoup voyagé de nuit pour éviter la chaleur du jour (voir Nombres 9:21 ).
Yahvé se révélant dans des nuages de fumée et de feu est un thème constant de l'Ancien Testament ( Exode 3:2 ; Exode 19:16 ; Exode 19:18 ; Exode 20:18 ; Exode 24:17 ; Exode 40:34 voir Deutéronome 4:33 ; Ésaïe 4:5 ).
On peut l'assimiler ici à la fumée et aux feux de signalisation lancés par des éclaireurs qui précédaient une armée en marche pour diriger leur chemin, mais ce n'était pas seulement cela. C'était une indication que Yahvé était avec eux et veillait sur eux. Ici, Yahvé était leur éclaireur et leur guide, et était aussi leur protecteur.