Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 15:22-27
Le début de la longue marche : pénurie d'eau suivie de provisions ( Exode 15:22 ).
a Moïse conduit Israël dans le désert de Shur ( Exode 15:22 a).
b Ils sont allés trois jours dans le désert et n'ont pas trouvé d'eau ( Exode 15:22 b).
c Arrivés à Marah, ils ne pouvaient pas boire les eaux de Marah parce qu'elles étaient amères ( Exode 15:23 ).
d Le peuple murmure sur ce qu'il doit boire ( Exode 15:24 ).
e Moïse crie à Yahweh et il lui montre un arbre qui adoucira l'eau ( Exode 15:25 a).
e Là, Yahweh leur fit une loi et une ordonnance ( Exode 15:25 b).
d Et là, il les a prouvés ( Exode 15:25 c).
c Il leur est promis que s'ils Lui obéissent pleinement, ils ne souffriront d'aucune des maladies qui frappent les Égyptiens, car Il est « Yahweh qui les guérit » ( Exode 15:26 ).
b Ils viennent à Elim où il y a de la nourriture et de l'eau en abondance ( Exode 15:27 ).
a Ils font leur voyage et arrivent au désert du péché ( Exode 16:1 ).
Notez les parallèles intéressants. En 'a', ils quittent le désert de Shur et en parallèle arrivent au désert de Sin. En 'b', ils ne trouvent pas d'eau en parallèle, ils trouvent de l'eau en abondance. En 'c' les eaux de Marah étaient amères, et en parallèle Yahweh promet que s'ils lui obéissent la vie ne sera pas amère à cause des maladies. En 'd', le peuple murmure ce qu'il doit boire, et en parallèle Yahweh 'le prouve'. En 'e' Yahweh prend soin d'eux en adoucissant l'eau et parallèlement il prend soin d'eux en leur donnant des statuts et des ordonnances qui rendront la vie douce
« Et Moïse conduisit Israël de la mer de roseaux et ils sortirent dans le désert de Shur. Et ils allèrent trois jours dans le désert et ne trouvèrent pas d'eau.'
C'est maintenant qu'ils commencent à apprendre les difficultés du chemin. Prenant une route sauvage à travers le désert de Shur, ils ont voyagé pendant trois jours à travers le soleil brûlant et n'ont pas trouvé d'eau. Ils ont eu leur première leçon que les choses ne seraient pas faciles même s'ils étaient libres.
"La nature sauvage." Le terme nature sauvage peut couvrir un certain nombre de types de sol allant du désert aux broussailles en passant par les pâturages raisonnables, et dans de nombreuses régions de la péninsule du Sinaï, la nappe phréatique n'est pas loin sous le sol. De plus, les moutons et les chèvres bien pâturés peuvent fournir du lait pendant un certain temps. Ainsi, les enfants d'Israël sur leur voyage traverseraient de nombreux types de terrain et seraient généralement capables de nourrir leur bétail et leurs troupeaux et de trouver de l'eau, en la remplaçant si nécessaire par du lait. Mais ce domaine était clairement particulièrement difficile.
« Le désert de Shur. » En passant par le désert de Shur, qui s'étendait vers l'est depuis la côte, était « le chemin du pays des Philistins », gardé par une chaîne de forts égyptiens, qui menaient vers le nord le long de la côte, et le « chemin du désert de Shur ' qui menait vers le nord à Kadesh. Ce désert était le point de départ lorsque vous quittez l'Égypte. Mais « la voie du pays des Philistins » était interdite aux enfants d'Israël, et ils étaient de toute façon soucieux de se tenir à l'écart des routes où ils pourraient être suivis.
Ils prirent ainsi une autre route qui les conduirait dans le désert du Sinaï, probablement la route empruntée par les Égyptiens jusqu'aux mines de cuivre et de turquoise du Sinaï, qu'ils exploitèrent principalement de janvier à mars lorsque les troupes égyptiennes seraient là. Mais à ce moment-là (début avril), ils seraient absents. Cela conduit le long du golfe de Suez. Mais un problème avec cette route était le manque d'eau pour le bétail et les troupeaux.
Une découverte intéressante dans ces mines de turquoise était les inscriptions « proto-sinaïtiques » du début du XVe siècle av. les mines. Ils illustrent l'utilisation gratuite de ce script par les Sémites sous la domination égyptienne avant l'époque de Moïse.
"Trois jours." Signifiant peut-être « quelques jours ». Pendant cette période, toutes les tentatives pour trouver de l'eau ont échoué.
« Et quand ils arrivèrent à Marah, ils ne purent boire les eaux de Marah parce qu'elles étaient amères. C'est pourquoi son nom s'appelait Marah. Et le peuple murmura contre Moïse en disant : « Que boirons-nous ? Et il cria à Yahweh, et Yahweh lui montra un arbre et il le jeta dans les eaux et les eaux furent adoucies.'
Après la période sans eau, ils arrivèrent à l'oasis de Marah, mais les eaux étaient trop amères pour être bues. Marah pourrait bien être le 'Ayin Hawarah moderne. C'est une source solitaire d'eau amère qui a maintenant des palmiers rabougris qui poussent près d'elle, bien que la qualité de l'eau varie de temps en temps. Quand ils ont vu de l'eau, les enfants d'Israël étaient sans aucun doute extatiques, mais les eaux du désert étaient amères par rapport aux eaux douces de la vallée du Nil et bien que leurs bétail et leurs troupeaux puissent bien en avoir bu, les gens eux-mêmes ont découvert qu'ils ne pouvaient pas l'avaler. .
Leur joie se transformant en déception, ils se tournèrent immédiatement contre Moïse. Cela l'a amené à prier Yahvé qui l'a dirigé vers un buisson qui était probablement une sorte d'épine-vinette, connue pour avoir les qualités décrites. Et quand cela a été jeté dans les eaux, il a été adouci, c'est-à-dire que l'amertume a été adoucie.
Il se peut que de sa vie dans le désert avec les Madianites, il ait appris l'utilité et l'efficacité de ce buisson en de telles occasions, et que sa prière à Yahvé était de l'aider à trouver de tels buissons, un cri qui fut récompensé par Lui en lui montrant où il pourrait en effet en trouver.
Notez le contraste entre l'Egypte avec l'eau douce du Nil rendue amère, et l'eau amère ici rendue douce. Celui qui avait porté le jugement sur l'Égypte pouvait de la même manière apporter des provisions à Israël. Et dans le verset suivant, cette disposition inclura Ses statuts et Ses ordonnances.
C'est la première des nombreuses fois où l'on nous dit que les gens murmuraient. On voit tout de suite leur conditionnement esclave. Quelques jours auparavant, ils avaient vu une délivrance dont les générations se souviendraient, mais maintenant, à cause du manque d'eau, ils l'ont déjà oubliée. Même s'il ferait certainement chaud et le voyage difficile, il n'y avait pas vraiment eu le temps pour que la position devienne désespérée.
Le fait était qu'ils s'étaient attendus à trouver de l'eau, mais ne l'avaient pas fait. Ils n'avaient pas l'habitude de ne pas avoir d'eau à portée de main. Le Nil avait toujours été proche. Ils n'étaient pas encore au courant de ce à quoi on pouvait s'attendre dans des conditions de nature sauvage, et de la discipline de la randonnée, et avaient été pris au dépourvu. Et immédiatement leurs esprits flottants se sont effondrés.
L'accent mis sur la pénurie d'eau est un signe d'authenticité. Ce serait surtout ce qu'un groupe aussi important remarquerait immédiatement dans le désert. La fourniture par des moyens naturels est aussi un signe d'authenticité, et nous rappelle que Dieu garde ses miracles (et le bâton de Moïse) pour les occasions importantes.
« Là, il fit pour eux un statut et une ordonnance, et là il les prouva. Et il dit : « Si vous écoutez attentivement la voix de Yahvé votre Dieu, si vous faites ce qui est juste à ses yeux, si vous prêtez l'oreille à ce qu'il commande et si vous gardez toutes ses lois, je ne mettrai aucune des maladies sur toi dont j'ai revêtu les Égyptiens, car je suis Yahvé ton guérisseur. '
« Là, il leur fit un statut et une ordonnance. » Voici aussi une tentative pour rendre la vie douce. Nous pouvons y voir la première tentative de Moïse, sur l'ordre de Yahweh, d'établir un modèle de comportement par lequel les peuples conglomérats qui composent maintenant « les enfants d'Israël » pourraient être gouvernés dans leur voyage dans le désert. L'accompagnement de la multitude mélangée avait été un événement inattendu et clairement une sorte d'accord devait être trouvé sur le comportement maintenant qu'ils faisaient partie des enfants d'Israël, afin que tous puissent être conscients de leurs responsabilités et de ce qu'on attendait d'eux.
Ils n'auraient pas les mêmes coutumes que les premiers enfants d'Israël. Il fallait donc édicter certaines lois à observer par tous. Cela permettrait le bon fonctionnement du camp.
Humainement parlant, ceux-ci seraient tirés de ses propres expériences, de sa connaissance des lois égyptiennes et madianites et des coutumes de son propre peuple formulées sous la sage direction des pères. Ils seraient écrits pour former un guide et un modèle. Ceci est ensuite confirmé par Yahweh avec la promesse que l'obéissance se traduira par une bonne santé. Une telle tentative serait nécessaire étant donné l'inexpérience des gens à vivre dans de telles conditions et leurs grandes différences dans les coutumes (la multitude mélangée). Le corollaire est que s'ils n'obéissaient pas, ils seraient jugés.
D'après le comportement ultérieur de Moïse, nous pouvons présumer que ceux-ci ont également été mis par écrit et lus au peuple. Ils étaient un commencement primitif aux lois postérieures. Ils furent alors sans aucun doute placés dans la Tente de la Rencontre primitive dans le cadre du « Témoignage » (voir 16 :34).
« Là, il les a prouvés. C'est la réponse de Moïse à leurs murmures. Le verbe a été utilisé pour l'épreuve d'Abraham ( Genèse 22:1 ). Cela peut se référer à l'épreuve du peuple par les eaux amères, une épreuve à laquelle ils ont échoué. Ou cela peut se référer au fait qu'Il a établi ces règlements décrits ci-dessus par Moïse et les a « prouvés » en voyant s'ils étaient disposés à y répondre en les acceptant comme les exigences obligatoires de Yahweh.
Au vu des propos qui ont suivi, cette dernière semble plus probable, bien qu'il puisse y avoir un jeu sur les deux situations. Il convient de noter que Yahweh est dit 'prouver' Son peuple trois fois, ici, dans Exode 16:4 et dans Exode 20:20 . Il construit jusqu'au Sinaï.
Cependant, compte tenu des mots qui suivent où la deuxième partie au moins est dans les paroles de Yahweh, nous pouvons prendre les mots « Il a fait pour eux » et « Il les a prouvés » parlant de Yahweh. Il avait rendu les eaux douces, maintenant Il a fourni les conseils et les lois qui permettraient à la vie de continuer doucement. Et il l'a fait pour vérifier si, malgré leurs murmures, ils étaient prêts à lui être fidèles.
« Si tu entends et obéis diligemment à la voix de Yahvé ton Dieu, et fais ce qui est juste à ses yeux, je le ferai. » Ce sont les paroles directes de Yahweh à travers Moïse. Le passage de la troisième personne à la première personne se produit à plusieurs reprises dans l'Ancien Testament selon les paroles de Yahweh, reflétant la nature composite de Dieu. La récompense de l'obéissance sera une bonne santé. Au lieu de l'amertume, il y aura de la douceur.
Il avait guéri les eaux et il les guérirait. Le corollaire était que la désobéissance flagrante conduirait précisément à de telles maladies. Il est en effet incontestable que certaines dispositions de la loi amélioreraient leur bien-être physique.
"Maladies." Ils devaient être préservés des maladies courantes en Égypte telles que l'ophtalmie, la dysenterie et diverses maladies de la peau (voir Deutéronome 28:27 ). Dans le contexte cette mention de maladies est liée à l'amertume de l'eau. Si Israël est obéissant, ils seront délivrés des maladies, s'ils ne le sont pas, ils boiront de l'eau amère.
'Et ils arrivèrent à Elim où il y avait douze sources d'eau et soixante-dix palmiers et ils campèrent là près des eaux.'
Leur récompense pour leur réponse était d'arriver à une oasis abondante, un signe du plaisir de Yahweh en elle. « douze » et « soixante-dix » ne doivent probablement pas être pris au pied de la lettre. Ils indiquent probablement la suffisance, les "douze" sources d'eau indiquant une suffisance d'eau suffisante pour les douze sous-tribus, et les "soixante-dix" palmiers indiquant la suffisance divine de la fourniture de palmiers avec leurs fruits et leur abri (qu'est-ce qu'un littéralement soixante-dix palmiers parmi tant d'autres ?), ou même suffisance pour les clans des soixante-dix anciens.
Comme pour toutes les étapes du voyage, l'identification est incertaine, mais le Wadi Gharandel, un point d'eau bien connu avec des tamaris et des palmiers, a été suggéré.
Toute la région est relativement fertile et contient trois oueds fertiles qui ont de l'eau la plupart de l'année, et de nombreuses sources d'eau. Le pâturage est assez bon, parfois riche et luxuriant et il y a une abondance de tamaris et de nombreux palmiers. Après la sécheresse du chemin, cela devait être une joie à voir, et ils pourraient s'étendre vers les autres oueds et s'assurer que leurs troupeaux pourraient rattraper les moments difficiles qu'ils avaient vécus.