Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 18:1-8
Jéthro visite et conseille Moïse ( Exode 18:1 ).
Il ne fait aucun doute que sous Dieu, la visite de Jéthro a sauvé Moïse d'être au bord de l'épuisement nerveux. En retour, Moïse apportera à Jéthro des éclaircissements sur les choses de Dieu. Dieu utilise souvent les sources les plus inattendues pour aider ses serviteurs. Mais il y a une indication de la nécessité de la formation et de l'expertise de Moïse pour Israël.
Jethro arrive avec la femme et les enfants de Moïse et est chaleureusement accueilli et apprend tout ce que Yahweh a fait ( Exode 18:1 ).
Lorsque les enfants d'Israël s'approchaient du Sinaï, ils venaient à proximité du groupe madianite auquel appartenait Moïse, qui apprendrait bientôt leur approche. En effet, il doit être considéré comme très probable que Moïse leur a envoyé une notification.
a Jéthro apprend tout ce que Dieu a fait pour Moïse et pour Israël son peuple, comment Yahvé les a fait sortir du pays d'Égypte ( Exode 18:11 ).
b Jéthro avait pris la femme de Moïse et ses deux fils après l'avoir renvoyée dont l'un était Gershom, ce qui signifie « un étranger résident » (comparer Exode 2:2 ) parce que Moïse avait été un étranger résident dans un pays étranger, et l'autre Eliezer, Dieu est mon secours' parce que Dieu l'avait sauvé de la main de Pharaon ( Exode 18:2 ).
c Jéthro amène la femme et les enfants de Moïse au camp d'Israël sur la montagne de Dieu ( Exode 18:15 ).
c Il envoie un message pour dire à Moïse que son beau-père Jéthro, avec la femme et les enfants de Moïse, est venu le rencontrer ( Exode 18:16 ).
b Moïse sortit vers son beau-père et se prosterna et l'embrassa et ils se demandèrent leur bien-être et entrèrent dans la tente de Moïse ( Exode 18:17 ).
a Moïse raconta à son beau-père tout ce que Yahvé avait fait à Pharaon et aux Égyptiens à cause d'Israël, et toutes les épreuves qu'ils avaient eues en chemin, et comment Yahvé les avait délivrés d'eux ( Exode 18:18 ).
Notez dans les parallèles comment dans 'a' Jéthro avait entendu parler de tout ce que Dieu avait fait pour Moïse et pour Israël son peuple, et comment Yahweh les avait fait sortir du pays d'Égypte et dans le parallèle Moïse raconte à Jéthro tout ce que Yahweh avait fait pour l'amour d'Israël. En 'b' on nous parle des épreuves de Moïse dans son exil et comment Dieu l'avait sauvé des mains de Pharaon, et en parallèle on nous dit ce que Yahweh avait fait à Pharaon et comment Il avait délivré Israël de toutes leurs épreuves .
En 'c', Jethro amène la femme et les enfants de Moïse avec lui au camp, et en parallèle, Moïse accueille chaleureusement Jethro (et tout son groupe) et les emmène dans sa tente. Au cœur du passage se trouve le fait que le chef de tribu et beau-père de Moïse, Jethro, est venu amener la femme et les enfants de Moïse. Cette position centrale fait ressortir que Moïse n'a pas négligé la venue de sa femme, même si ce n'était pas important dans le récit qui a suivi.
« Or Jéthro, le sacrificateur de Madian, beau-père de Moïse, apprit tout ce que Dieu avait fait pour Moïse et pour Israël son peuple, comment Yahvé avait fait sortir Israël d'Égypte.
La nouvelle de ce que Dieu avait fait pour Moïse serait venue de Moïse lui-même, qui aurait sans aucun doute envoyé un messager rapide avec la nouvelle de la délivrance. Il lui incombait de tenir son chef de tribu informé. Notez le changement en « Dieu » (Elohim) dans la première phrase. Il est à noter que jusqu'à présent, l'utilisation du mot Elohim (Dieu) en lui-même a été notablement absente du récit depuis la sortie d'Égypte.
L'accent a été mis sur Yahweh. En fait Elohim (Dieu) n'a été utilisé que dans le terme technique 'le bâton de Dieu' ( Exode 17:9 ) et pour définir Yahweh comme 'votre Dieu' ( Exode 15:26 ; Exode 16:12 ). Ainsi, cette utilisation initiale d'Elohim (Dieu) est tout à fait contraire à l'idée que Jéthro adorait Yahweh. S'il l'avait fait, la phrase aurait sûrement commencé par « Yahweh ».
Notez l'utilisation dans ce verset. Jéthro entend parler de « tout ce que Dieu a fait ». Ainsi, il l'assimile à l'activité de « Dieu » tel qu'il le connaît. Mais alors, quand la délivrance d'Egypte est mentionnée, elle est référée à Yahweh. Cette distinction s'applique tout au long du chapitre démontrant son unité.
Cette distinction est particulièrement observée lorsque nous comparons la façon dont le mot Elohim (Dieu) est également utilisé pour définir les sacrifices de Jéthro ( Exode 18:12 ) et dans la conversation générale avec Jéthro ( Exode 18:15 ), ainsi que lorsqu'il donne ses conseils ( Exode 18:17 ).
Ce n'est qu'en parlant de la délivrance d'Égypte que le nom de Yahweh prend de l'importance ( Exode 18:1 b, Exode 8-11). Cela est également lié au fait que le nom du deuxième fils de Moïse contient El et non Yah. Compte tenu de cela, il semble clair que Jéthro n'était pas un adorateur dévoué de Yahweh, et certainement pas un prêtre de Yahweh, tout en étant prêt à reconnaître que Yahweh était Dieu et même plus grand que tous les dieux ( Exode 18:11 ), par ce qu'il voulait dire principalement les dieux d'Egypte dont il avait entendu parler de la défaite. Il a très probablement identifié son propre dieu avec Yahvé, car Moïse avait passé quarante ans avec la tribu. Mais si c'est le cas, l'association était secondaire car il parle de lui comme d'Elohim.
« Et Jéthro, beau-père de Moïse, prit Séphora, la femme de Moïse, après qu'il l'eut renvoyée, et ses deux fils, dont l'un était Gershom, car il dit : « J'ai séjourné en un pays étranger », et le nom de l'autre était Eliezer, car il dit : « Le Dieu de mon père a été mon secours et m'a délivré de l'épée de Pharaon ».
Ce résumé nous met à jour sur la situation familiale de Moïse. Moïse avait clairement renvoyé sa femme dans la tribu familiale alors qu'il avait son concours avec Pharaon. C'était probablement dans le but d'assurer sa sécurité et celle de ses deux fils et d'empêcher qu'ils ne soient utilisés par Pharaon comme outil de négociation. Cela a toujours été la politique des tyrans de se venger ou de contrôler leurs ennemis en attaquant leurs familles.
Mais c'était peut-être en partie parce qu'une femme madianite et deux fils étrangers causaient des dissensions parmi certains des enfants d'Israël (bien qu'une telle discrimination raciale n'était pas habituelle. Seul le mariage avec des Cananéens était désapprouvé en raison de leurs rites sexuels pervertis. Il n'y a aucune suggestion directe ici ou nulle part que le mariage de Moïse ait été mal vu). Et Jethro l'avait acceptée, elle et ses fils, de nouveau sous sa garde. Il l'avait « prise ».
Les détails des deux fils de Moïse sont également donnés. Ils ont été mentionnés dans Exode 4:20 , et le fait de la naissance et du nom de Gershom dans Exode 2:22 . Ceci est maintenant mentionné à nouveau, avec le nom de son deuxième fils Eliezer, important ici en raison de sa signification.
"Gershom." 'Ger' signifie un étranger, un habitant, un étranger. Moïse a interprété le nom ici comme signifiant «un étranger là-bas», le jeu régulier de mots communs avec les noms tribaux et égyptiens. Le commentaire de Moïse suggérait à quel point il avait ressenti à peine son exil.
« Eliezer ». 'Mon Dieu est aide.' Exode 4:20 suggère qu'Eliezer est né à Madian avant que Moïse ne parte pour l'Égypte. Son nom était fondamentalement une déclaration de foi, que Dieu serait l'aide de Moïse. Et Moïse a particulièrement lié cela à son évasion de l'exécution lorsqu'il s'est enfui d'Égypte avec l'aide de Dieu. Il le compare maintenant dans Exode 18:8 (voir analyse) avec leur récente délivrance. En fait, les deux fils pourraient bien être maintenant grands.
« Et Jéthro, le beau-père de Moïse, vint vers Moïse avec ses fils et sa femme, dans le désert où il campait sur la montagne de Dieu.
À ce point le plus proche du camp madianite, Jéthro arriva avec la femme de Moïse et ses deux fils. Notez l'accent constant mis sur son 'beau-père' ( Exode 18:1 ; Exode 18:5 ; Exode 18:12 ; Exode 18:14 ; Exode 18:17 ; Exode 18:24 ; Exode 18:27 ).
Cela a été jugé nécessaire pour rendre acceptable ce qui s'est passé ici. C'était précisément parce que Jéthro était en position de primauté sur Moïse comme son beau-père, comme celui qui lui avait pris la place d'un père (comparez Jacob et Laban où Jacob reconnaissait l'autorité de Laban), et comme son patriarche, qu'il était appelé à offrir des sacrifices ( Exode 18:12 ) et était en mesure de donner des conseils patriarcaux à Moïse. Tous reconnaîtraient son droit de le faire.
« Où il campait sur la montagne de Dieu. » Le mouvement de toute la tribu vers Horeb, vers l'eau jaillissant du rocher, n'a pas été mentionné, mais il est supposé (dans Exode 17:1 , seuls les anciens sont allés au rocher). Pour quelle autre raison le rocher d'Horeb a-t-il été révélé ? L'écrivain s'intéressait plus à la gloire de Yahweh qu'aux détails mineurs des actions des enfants d'Israël.
(Nous pouvons comparer, par exemple, comment dans Exode 7:15 ; Exode 8:1 ; Exode 8:20 ; Exode 9:1 Moïse est dit d'aller vers Pharaon mais le départ et sa conséquence n'est en fait pas mentionné mais supposé. Le récit continue sur la base qu'il a été fait).
Ce mouvement est évoqué dans Exode 19:2 où nous lisons : « Lorsqu'ils partirent de Rephidim et arrivèrent au désert du Sinaï, ils campèrent dans le désert, et là Israël campa devant le mont de Dieu. Ce dernier est un résumé de datation, qui voir. Alors maintenant, ils sont à Horeb. Ils auront besoin d'un approvisionnement abondant en eau pour leur séjour relativement long là-bas.
« La montagne de Dieu. » Cette description lui a probablement été donnée après les événements qui ont suivi. Il peut, cependant, avoir été considéré comme sacré par les Madianites en raison de sa grandeur austère (comparer Exode 3:1 )
" Et il dit à Moïse : " Moi, ton beau-père Jéthro, je suis venu vers toi, ainsi que ta femme et tes deux fils avec elle. " Et Moïse sortit à la rencontre de son beau-père, et se prosterna devant lui et l'embrassa, et ils se demandèrent leur bien-être, et ils entrèrent dans la tente.'
Jéthro emmena la femme et les fils de Moïse à Moïse, et ils se saluèrent chaleureusement et revinrent à la tente de Moïse.
"Il a dit." C'est via un messager. Il explique la formalité du message. Bien qu'amical, il est patriarcal. Le chef de son clan vient à sa rencontre.
"Je suis sorti --- et je me suis incliné devant lui." Moïse lui rend l'honneur qui lui est dû en toute formalité, et Jethro répond en conséquence, mais le détail suggère qu'il est amical.
« Et Moïse raconta à son beau-père tout ce que Yahvé avait fait à Pharaon et aux Égyptiens à cause d'Israël, toutes les peines qui les avaient frappés en chemin, et comment Yahvé les avait délivrés.
Moïse avait, bien sûr, la responsabilité de rapporter les événements à son chef de tribu, à qui il avait précédemment demandé officiellement la permission d'aller en Égypte ( Exode 4:18 ), mais la communication va au-delà de cela. Moïse craint que son beau-père ne voie maintenant qu'il est lié aux enfants d'Israël par les activités et les exigences de Yahweh. La joie de Jéthro dans la bonté de Yahweh démontre qu'il est volontiers disposé à accepter la situation et à libérer Moïse de sa loyauté tribale.
Il parle des prodiges accomplis contre Pharaon et les Égyptiens, ainsi que de sa puissante provision faite dans la dernière période difficile dans le désert, au cours de laquelle Yahweh avait de nouveau révélé sa gloire « pour l'amour d'Israël ». Ces prodiges et ces actes de grâce rendent gloire à Yahweh.