Exode 19:1,2

Arrivée au mont Sinaï et apparition de Yahvé sur la montagne ( Exode 19:1 ).

Cette section est introduite par un résumé ( Exode 19:1 ) qui renvoie aux détails d'Exode 17-18. C'était peut-être l'ouverture d'un nouveau rouleau de papyrus (ou tablette) dans sa source pour rappeler le stade atteint dans le dernier rouleau. Comparez ici Exode 6:28 à Exode 7:1 avec Exode 6:11 .

Résumé d'ouverture ( Exode 19:1 ).

Exode 19:1

« Au cours de la troisième lune après la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, le même jour ils entrèrent dans le désert du Sinaï. Et lorsqu'ils furent partis de Rephidim et qu'ils arrivèrent au désert du Sinaï, ils campèrent dans le désert, et là Israël campa devant la montagne.'

"Dans la troisième période de la lune." Là où il y a l'intention d'être précis, le jour du mois est toujours donné, c'est donc un indicateur assez vague du temps. Environ soixante-dix à quatre-vingt-dix jours se sont ainsi écoulés depuis qu'ils ont commencé leur voyage. « Le même jour », c'est-à-dire dans cette période de temps particulière, « yom » signifiant une heure particulière plutôt qu'un jour.

« Ils arrivèrent dans le désert du Sinaï. » Cela fait référence à leur entrée dans cette partie du pays au sud de Canaan appelée «le désert du Sinaï», la région dans laquelle la montagne elle-même a été trouvée.

« Et quand ils partirent de Rephidim et arrivèrent au désert du Sinaï, ils campèrent dans le désert. » Ici, le "désert du Sinaï" fait référence à cette partie de la péninsule du Sinaï qui est immédiatement autour du mont. C'est ici qu'ils ont dressé leur camp « dans le désert », et où se trouvait le rocher d'où jaillissait l'eau ( Exode 17:6 ). Ce bref résumé renvoie aux chapitres précédents, indiquant probablement le début d'un nouveau rouleau de papyrus.

« Là, Israël campa devant la montagne. » C'est la montagne où Moïse a rencontré Dieu dans la théophanie au buisson ardent ( Exode 3:1 ), l'endroit où Dieu avait choisi de se révéler. Le lieu dont Yahweh avait dit : « Vous servirez Dieu sur cette montagne » ( Exode 3:12 ).

Maintenant, Moïse est venu le rencontrer à nouveau là-bas pour l'un des plus grands événements de l'histoire. Notez à nouveau l'utilisation de « Israël » par lui-même. Ceci est maintenant utilisé comme synonyme de « les enfants d'Israël ».

Note sur les allées et venues du Sinaï.

Le mont Sinaï traditionnel est le Jebel Musa (le mont de Moïse), qui fait partie de la chaîne de montagnes granitique de la partie centre-sud de la péninsule du Sinaï. C'est l'un des trois grands sommets de cette région.

La tradition a désigné cette montagne comme le mont Sinaï, bien que la tradition soit assez tardive et ne remonte qu'à seize cents ans. Il a une plaine à sa base qui rejoint la description biblique. « Qu'une telle plaine existe devant une telle falaise est une coïncidence si remarquable avec le récit sacré qu'elle fournit un argument interne fort, non seulement de son identité avec la scène, mais de la scène elle-même ayant été décrite par un témoin oculaire.

-- l'approche terrible et prolongée, comme vers un sanctuaire naturel, aurait été la meilleure préparation pour la scène à venir. La ligne basse des monticules alluviaux au pied de la falaise répond exactement aux «limites» qui devaient empêcher les gens de toucher le mont. La plaine elle-même n'est pas accidentée et inégale et étroitement fermée, comme presque toutes les autres dans la chaîne, mais présente un long balayage en retrait, contre lequel les gens pourraient « s'éloigner et se tenir à distance ».

La falaise, s'élevant comme un immense autel devant toute l'assemblée, et visible contre le ciel dans une grandeur solitaire d'un bout à l'autre de toute la plaine est l'image même de « la montagne qui pourrait être touchée », et d'où la voix de Dieu pouvait être entendu au loin sur la plaine d'en bas, élargie à ce point à sa plus grande étendue par le confluent de toutes les vallées contiguës.

Et son soutien le plus fort vient du fait que certains des endroits que les Israélites ont visités sont généralement, bien que pas certainement, identifiables en cours de route.

Certains se sont opposés à cette identification au motif que : 1). La montagne n'est pas volcanique et ils considèrent que ce qui suit suggère une action volcanique. 2). Que la péninsule du Sinaï était sous la juridiction de Pharaon et que par conséquent les enfants d'Israël l'éviteraient. 3). Le clan de Jéthro se trouvait à l'est du golfe d'Aqabah et non au sud de la péninsule du Sinaï.

Mais dans le cas de 1). il n'y a aucune raison d'exiger que la montagne soit volcanique. Les images vives de la gloire de Yahvé s'accordent mieux avec une violente tempête qu'avec un volcan. Dans le cas de 2). nous savons que les soldats de Pharaon n'étaient dans la zone que lorsque les mines fonctionnaient en janvier-mars. Ils ne seraient donc pas là en ce moment. Et dans le cas de 3). les Madianites étaient des nomades et se déplaçaient donc à volonté.

La présence des Amalécites à Rephidim pour le défendre démontre que ce territoire était perçu comme un territoire bédouin. Les Madianites et les Amalécites avaient tendance à vivre en paix les uns avec les autres en reconnaissant que chacun avait le droit d'être là. Ainsi, les Madianites pourraient bien avoir voyagé et campé dans la région du Sinaï. Il est également clair qu'ils ont eu des contacts avec les Kénites car le petit-fils de Jéthro est appelé Kénite ( Juges 4:11 ), peut-être par mariage. Et le mot Kénite signifie probablement « forgerons », les reliant ainsi aux mines de la péninsule du Sinaï.

Quoi qu'il en soit, ce qui s'y est passé était considérablement plus important que son identité.

Fin de remarque.