Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 2:1-10
La Naissance de Moïse ( Exode 2:1 ).
Il est à noter que de cette terrible période, Dieu a produit son homme pour cette heure. Car au milieu du bain de sang et du désespoir naquit un enfant qui serait le libérateur de son peuple.
a Un homme de Lévi épouse une fille de Lévi ( Exode 2:1 ).
b La femme met au monde un fils et le cache pendant trois mois ( Exode 2:2 ).
c Elle le met dans un panier imperméabilisé de joncs et le met dans les roseaux au bord du Nil ( Exode 2:3 ).
d La sœur du bébé attend pour voir ce qui va lui arriver ( Exode 2:4 ).
e La fille de Pharaon, gardée par ses servantes, vient se baigner dans la rivière ( Exode 2:5 a).
f Elle voit le panier et envoie une servante le chercher ( Exode 2:5 b).
f Elle l'ouvre et voit l'enfant pleurer ( Exode 2:6 a).
e Elle a compassion de lui et déclare qu'il est l'un des malheureux enfants hébreux, un enfant du fleuve ( Exode 2:6 b).
d La sœur de Moïse demande si elle doit chercher une nourrice hébraïque pour lui ( Exode 2:7 ).
c La fille de Pharaon envoie la sœur de Moïse et elle amène la mère de l'enfant, elle qui a mis l'enfant dans le panier, et la fille de Pharaon paie son salaire pour sevrer l'enfant ( Exode 2:8 ).
b L'enfant grandit et elle l'adopte comme son fils ( Exode 2:10 a)
a Il est appelé Moïse parce qu'il a été tiré hors de l'eau ( Exode 2:10 ).
Les parallèles ici sont frappants. En 'a', l'enfant vient de la tribu choisie d'Israël, et en parallèle sort du fleuve. En 'b' la femme porte son fils et en parallèle la fille de Pharaon l'adopte comme son fils. En 'c' la femme remet son fils à Dieu et en parallèle est appelée à l'élever. En 'd' la sœur attend de voir ce qui va se passer et en parallèle est là pour trouver une nourrice pour le bébé.
Dans 'e' la fille de Pharaon vient au fleuve, et en parallèle elle voit l'élu de Yahweh, un enfant du fleuve, et a compassion de lui. La maison du grand ennemi protégera l'enfant de la délivrance de Dieu. En 'f' elle envoie chercher le panier et en parallèle l'ouvre
'Et un homme de la maison de Lévi alla et prit pour femme une fille de Lévi, et la femme conçut et enfanta un fils, et quand elle le vit que c'était un enfant en bonne santé, elle le cacha trois mois.'
« Un homme de la maison de Lévi. » Notez que le titre tribal à part entière 'Lévite' n'est pas encore utilisé (contraste Exode 4:14 ). Ces titres se développent progressivement. Nous notons également qu'aucun nom n'est donné ici pour le père et la mère de Moïse. Cela peut suggérer qu'Amram et Yokébed étaient en fait des ancêtres de Moïse et non de ses vrais père et mère (comparez Exode 6:20 , voir). Ce qui est important, c'est que Moïse est venu de la tribu choisie ( Deutéronome 18:5 ).
Donc ici, depuis le début de l'Exode, l'accent est mis sur l'obéissance particulière de la tribu de Lévi. Cela ressortira plus tard, à la fois en ce qui concerne le culte du veau en fusion ( Exode 32:26 ), et en ce qui concerne le massacre du chef siméonite idolâtre et de son amant adultère et adorateur d'idoles ( Nombres 25:7 ). C'était ce zèle spécial pour Dieu qui les rendrait aptes à être Ses serviteurs choisis.
"Fille de Lévi." Pas nécessairement directement, mais une femme descendante comme avec 'fils de' (mais voir Nombres 26:59 ). La question est encore de savoir si Nombres 26:59 doit être pris au Nombres 26:59 de la lettre sans qu'aucune génération ne soit manquée. Si c'est le cas, Yokébed ne peut pas être la mère directe de Moïse s'ils étaient en Égypte pendant quatre cents ans. Mais il était assez courant dans les généalogies d'oublier des noms et de n'en inclure que les plus importants.
La mère a caché son bébé pendant trois mois pour éviter que tout méchant ne le jette dans le Nil. Peut-être est-elle restée cachée dans la maison et n'a-t-elle pas annoncé la naissance, ou peut-être a-t-elle fait croire à tout le monde qu'il était une fille et l'a gardé secret, bien que cela puisse être mal vu par les adorateurs de Dieu ( Deutéronome 22:5 ).
Notez que l'hébreu souligne qu'il s'agissait d'un acte de foi ( Hébreux 11:23 ). Ses parents s'attendaient à ce que Dieu fasse quelque chose.
"Pour trois mois." C'est-à-dire pendant un bon moment, jusqu'à ce que ce ne soit plus possible.
"C'était un enfant en bonne santé." Le mot peut être traduit par 'bien', 'beau', 'beau'. C'est le mot utilisé dans Genèse 1 du monde étant 'bon'. Le fait est plutôt qu'il y avait quelque chose en lui qui faisait que sa mère le voyait comme bon aux yeux de Dieu, comme « prometteur » et « entier ».
La suggestion que 'concevra et enfanta un fils' indique seulement un premier-né, comme cela a été suggéré, ne peut pas être maintenue comme cela est évident à partir de Genèse 38:4 .
«Et quand elle ne put plus le cacher, elle prit pour lui une corbeille de papyrus et l'enduit de bave et de poix, et elle y mit l'enfant et le déposa dans les roseaux au bord du Nil. Et sa sœur s'est tenue à quelque distance pour voir ce qu'on lui ferait.
Une fois que le bébé était trop vieux pour continuer à se cacher, elle savait qu'elle devait formuler un autre plan. Elle a fait (ou avait par elle) un panier de papyrus ('une arche de papyrus'). Il serait fait de bandes de papyrus liées ou tissées ensemble. Elle l'a ensuite rendu étanche en le recouvrant de bitume et de brai. De tels coffres servaient souvent de logement aux images de dieux dédiés aux temples. Peut-être espérait-elle qu'un Égyptien le verrait comme une offrande au Nil et serait disposé à le garder, ne sachant pas que c'était un enfant hébreu, bien que s'il était circoncis le huitième jour, ce serait un cadeau (quand les Égyptiens circoncis, ils l'ont fait vers treize ans).
On notera que par son action, elle suivait techniquement la loi. Pour un Égyptien, elle serait considérée comme l'offrant au dieu du Nil, et par cela elle pourrait se couvrir. Mais dans son cœur, elle l'offrait à Dieu. Elle croyait que Yahvé interviendrait d'une manière ou d'une autre pour le sauver. Il se peut bien qu'elle ait en tête « l'arche » par laquelle Noé avait été délivré. L'écrivain, en utilisant le même mot pour « arche », aurait certainement cela à l'esprit. Encore une fois, nous avons un parallèle avec Genesis.
Les circonstances correspondent à l'époque. Il se peut que la mère de Moïse ait été influencée par des histoires qu'elle avait entendues sur des choses similaires qui arrivaient à d'autres. Celui de Sargon d'Agade est souvent cité. Dans le cas de Sargon, sa propre mère l'a exposé à la noyade en le mettant dans un bateau en forme de panier et en le mettant à flot, parce qu'il était un enfant illégitime. Mais l'histoire de Sargon est babylonienne, et le motif est différent et même le terme pour l'arche est différent - celui de Sargon était un bateau en forme de panier, kuppu, qui était destiné à aller en mer et à flotter.
Ici, ce n'était pas un bateau, et le plan désespéré n'était pas de le mettre à flot sur le Nil pour qu'il s'éloigne pour qu'elle se débarrasse de lui, mais dans le but exprès de sauver la vie de son bébé. Il n'y a aucune allusion à l'influence babylonienne dans l'histoire ici. C'est purement égyptien.
« Dans les roseaux. » Probablement en fait dans l'eau parmi les roseaux, car elle l'avait imperméabilisée. C'était peut-être un lieu reconnu pour les ablutions rituelles parmi les Égyptiens riches et distingués, et elle savait peut-être même que la fille de Pharaon s'y rendait régulièrement pour adorer.
"Sa sœur se tenait à quelque distance" . La mère remettait son enfant entre les mains de Dieu mais sa foi en Dieu est démontrée par le fait qu'elle voulait si possible savoir ce qui lui était arrivé, alors la fille de la maison veillait pour voir ce qui pourrait arriver. Elle n'avait pas simplement abandonné son bébé par désespoir.
'Et la fille de Pharaon descendit pour se baigner à la rivière, et ses jeunes filles marchaient le long de la rivière, et elle vit le panier parmi les roseaux et envoya sa servante pour le chercher.'
Et c'est ainsi qu'une des filles de Pharaon descendit se baigner dans le Nil. Cela pourrait bien avoir été dans le but d'un acte rituel car le Nil était vénéré sous la forme du dieu Ha'pi, l'esprit du déluge du Nil. Ce serait un endroit privé et ses femmes de chambre patrouilleraient les berges pour éloigner les regards indiscrets pendant qu'elle se baignait. Ce fut la princesse elle-même qui repéra le panier, car c'est elle qui entra dans l'eau parmi les roseaux pour se baigner dans le Nil, et elle envoya sa servante personnelle pour le lui procurer. Il est probable qu'elle pensait qu'il contiendrait une image des dieux et se demanda pourquoi il était là.
« La fille de Pharaon. » Cela peut ne pas signifier simplement n'importe quelle fille du pharaon, mais être une reproduction littérale de l'égyptien Saat Nesu, "fille du roi", étant le titre officiel d'une princesse de sang royal, tout comme Sa Nesu, "fils du roi ", était le titre officiel des princes royaux.
Mais Pharaon avait de nombreuses filles, nées à la fois d'épouses royales et de concubines, vivant dans des harems à travers l'Égypte qui seraient des ruches régulières d'activité. Une inscription sur le temple d'Abydos en Egypte donne les noms de cinquante-neuf filles de Ramsès II. Leurs enfants seraient éduqués par « le surveillant du harem » (le « professeur des enfants du roi »), et plus tard se verraient confier un tuteur qui serait un haut fonctionnaire à la cour ou un militaire proche du roi.]
Notez le contraste dans l'analyse. D'un côté la fille de Pharaon, descendante du grand Pharaon lui-même, l'ennemie avouée du peuple de Dieu, de l'autre le bébé, un de Son peuple, choisi par Dieu et sous Sa protection. Et Il contraint la fille de Pharaon à prendre soin du bébé.
«Et elle l'ouvrit et vit l'enfant, et voici, le bébé pleura. Et elle eut pitié de lui et dit : « C'est l'un des enfants des Hébreux. '
Quand elle l'a ouvert à sa grande surprise, elle a vu un bébé. Et juste à ce moment-là, le bébé s'est réveillé et a pleuré. Cela a touché son cœur et elle a clairement déterminé qu'elle le garderait. Son esprit vif a immédiatement reconnu qu'il s'agissait d'un enfant Habiru (voir article, " "). C'est ainsi qu'elle y penserait) et elle savait quel serait leur sort. Mais elle en avait pitié et était prête à lui faire preuve de miséricorde. Elle a donc décidé de l'adopter comme sien.
Peut-être s'était-elle elle-même révélée infertile. Il se peut en effet que c'était à ce sujet qu'elle avait prié en se baignant. Et elle se sentait sans doute au-dessus de la colère de Pharaon, et de toute façon, elle savait qu'elle pouvait la représenter comme un cadeau du dieu Ha'pi. Et c'est peut-être ainsi qu'elle l'a vu.
« Alors sa sœur dit à la fille de Pharaon : « Vais-je vous appeler une nourrice parmi les femmes hébraïques afin qu'elle puisse allaiter l'enfant pour vous ? » '
On ne nous dit pas le détail de la décision de la princesse, sauf par implication, ni de ce qui a été dit, mais la sœur de Moïse à l'esprit vif reconnut la position, et réussissant à l'approcher, lui proposa de lui trouver une nourrice parmi les Habiru. Il faudrait une nourrice capable d'allaiter l'enfant, car ni la princesse ni ses servantes n'étaient dans cette position, et elles ne voudraient pas non plus avoir la tâche d'allaiter l'enfant et de s'occuper de ses ablutions, et c'est ce qui serait exigé d'un infirmière.
Ce qu'il fallait, c'était une femme qui avait encore du lait dans les seins. A cette époque, les femmes qui disposaient d'un tel lait parce que leur propre enfant était mort, se louaient souvent dans le but d'allaiter un enfant.
« Et la fille de Pharaon lui dit : « Va. » Et la bonne alla appeler la mère de l'enfant. Et la fille de Pharaon lui dit : « Emporte cet enfant et allaite-le pour moi, et je te donnerai ton salaire. » Et la femme a pris l'enfant et l'a allaité.
La mère de Moïse a été amenée et a été jugée appropriée. Puis elle a été renvoyée pour s'occuper de l'enfant, mais à peine rentrée chez elle. Ce serait plutôt probablement dans une somptueuse pépinière avec tout le nécessaire à portée de main. Là, elle aurait la responsabilité de l'enfant et serait payée pour son service. La princesse regarderait sans aucun doute chaque fois qu'elle en aurait envie pour découvrir que «son enfant» progressait.
'Et l'enfant grandit et elle l'amena à la fille de Pharaon, et il devint son fils. Et elle l'appela du nom de Moïse et dit : « Parce que je l'ai tiré hors de l'eau.
Lorsque l'enfant fut sevré vers l'âge de trois ou quatre ans, sa mère l'amena chez la fille de Pharaon qui l'adopta alors officiellement.
« Il est devenu son fils. Il semblerait que ce soit l'époque à laquelle elle l'a nommé. Il est probable que sa mère l'ait déjà appelé « Moïse » (mosheh - « celui qui tire en avant ») comme celui qui avait été « tiré » (mashah) de l'eau et avait « tiré » la compassion de la princesse , et qu'elle l'avait expliqué à la princesse. (La mère de Moïse parlerait certainement un peu d'égyptien).
Cela expliquerait le commentaire amusé de la princesse et comment elle a introduit un verbe hébreu (mashah) dans son discours égyptien. Elle a peut-être égyptianisé le nom en « ms » (« enfant » ou « un né ») ou même mu-sheh (« enfant du lac » signifiant le Nil), ou initialement elle a peut-être attaché le nom d'un dieu à ms ('enfant de --'). Mais nous devons être prudents ici. Le 's' dans ms est différent du 'sh' dans Moïse et n'est pas la transposition habituelle (ce qui compte contre la princesse qui choisit à l'origine le nom ms car il serait alors transposé correctement et non comme Mosheh.
L'égyptien pour Ra'amsès, par exemple, ne prend pas 'sh' en hébreu. Mais si le nom était déjà fixé sur la base de l'hébreu, une transposition à la langue égyptienne n'aurait pas dû être si particulière). Mais son nom de l'enfant est mentionné parce que c'était très important en termes politiques. Cela l'a marqué comme étant de la maison royale et comme étant un cadeau du dieu du Nil.
Le nom contraste délibérément avec le sort des autres hommes hébreux. Ils furent jetés dans l'eau, mais Moïse fut tiré hors de l'eau. On peut comparer ici 2 Samuel 22:17 ; Psaume 18:16 qui peut bien avoir eu cet incident à l'esprit, et l'illustre certainement, 'Il a envoyé d'en haut, Il m'a pris, Il m'a tiré de beaucoup d'eaux, Il m'a délivré de mon puissant ennemi et de ceux qui me haïssaient pour ils étaient trop forts pour moi ». Dieu a renversé Pharaon, et Moïse était constamment là comme témoin du fait.
Il est probable que l'ordre vindicatif de Pharaon n'a pas duré trop longtemps. Peut-être a-t-il découvert que son propre peuple n'était pas disposé à accomplir sa tâche odieuse avec enthousiasme, surtout après les premières vagues de décès. Ce n'était guère une politique dans laquelle la plupart des gens mettraient beaucoup d'efforts sur une base continue une fois leur soif de sang et leur colère apaisées. Peut-être que les Égyptiens ont commencé à reconnaître qu'ils perdraient une bonne source de travail d'esclave.
Et peut-être a-t-il été amené à reconnaître que ce n'était après tout qu'une solution à long terme. Il faudrait vingt ans ou plus avant même qu'il ne commence à fonctionner efficacement. Et l'animosité qui s'élèverait parmi le grand nombre d'« Hébreux » serait entre-temps difficile à contenir. Le fait est que ce n'était pas une politique viable à long terme, même pour un tyran.