Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 2:2-12
Les cinq premiers mots - Attitude envers Dieu ( Exode 20:2 ).
Le principe de base derrière ces premiers commandements est simple. C'est que Yahweh est suprême, et qu'essayer de Le dépeindre sous n'importe quelle forme céleste ou terrestre reviendrait à L'avilir et à Le dénaturer, car Il est au-dessus et au-delà de toute telle représentation, en effet une telle déformation ne pourrait être considérée que comme un blasphème. . Ces exigences le révèlent comme le Dieu vivant actif et puissant qui est au-dessus de tout, invisible et illimité de quelque manière que ce soit et au-delà de la représentation. Ce dernier fait est souligné tardivement par le propitiatoire sur l'Arche où Yahweh sera considéré comme parfois invisiblement présent.
Ainsi, nous pouvons voir l'alliance comme démontrant :
1). Que Dieu est le Rédempteur et le Libérateur de la servitude de l'Égypte, prouvant ainsi sa supériorité sur ce que les nations considéraient comme les puissants dieux de l'Égypte ( Exode 20:2 ).
2). Ce Dieu n'est pas de cet univers. Il n'y a aucune représentation dans le ciel et la terre qui puisse le représenter ( Exode 20:4 ).
3). Qu'il s'inquiète profondément (jalousie) que les hommes reconnaissent son unicité ( Exode 20:5 ).
4). Qu'il est le Juge moral du monde, prenant tout en compte ( Exode 20:5 ).
5). Que son nom, révélant sa nature, doit être traité avec la plus grande révérence à cause de qui il est ( Exode 20:7 ).
6). Qu'il est le créateur du ciel et de la terre et de tout ce qui s'y trouve ( Exode 20:11 ).
Nous allons maintenant examiner l'alliance plus en profondeur.
« Je suis Yahvé ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. »
C'est peut-être le premier « mot ». C'est l'ouverture typique d'un suzerain à une alliance de suzeraineté. Il révèle sa puissance, sa puissance et sa souveraineté totale dans toutes les situations et représente à Israël pourquoi ils lui doivent la soumission. L'Egypte était la puissance parmi les nations. Mais cela révèle que Yahvé y avait fait sa volonté et que personne n'avait pu l'arrêter. C'est une déclaration de suprématie.
Ici, Yahweh déclare son nom, 'Je suis Yahweh Eloheyca (votre Dieu)', suivi de ce qu'il a fait pour son peuple. Il les a puissamment délivrés d'Egypte. Il les a libérés de l'esclavage, et ils lui doivent donc la soumission. C'est une déclaration d'alliance, et inhérente à l'alliance est que personne ne pourrait lui résister et qu'il continuera à les protéger.
« La maison des esclaves. » La maison de Jacob était en esclavage. Ils étaient donc une maison de serfs. Nous pouvons donc traduire 'de la servitude.' Ou cela peut faire référence à l'Égypte comme « la maison des esclaves ».
"Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi."
Cela peut alternativement être considéré comme le premier « mot » ou comme la partie initiale du deuxième « mot » selon que nous voyons Exode 20:2 comme le premier « mot ». (Ils sont appelés 'les paroles de l'alliance, les dix mots' - Exode 34:28 - et il y a de bonnes raisons d'inclure Exode 20:2 parmi les 'paroles' car c'est le nœud de l'alliance).
Une loyauté totale à Yahvé en tant que suzerain est exigée. Tous les autres concepts du divin doivent être exclus. Ainsi Yahvé doit être tout et totalement exclusif. Ceci est ensuite développé dans Exode 20:4 .
"Avant moi." Littéralement « devant mon visage ». Ils vivent et marchent devant la face de Yahweh, et leur vie et leur culte doivent Lui être totalement exclusifs. Toutes les autres pensées du divin doivent être exclues car elles sont Son peuple. L'ensemble du camp et du peuple doit être exclusivement Yahviste sans aucune trace d'aucune autre « divinité ».
« Tu ne te feras pas une image taillée, ni la ressemblance d'aucune forme qui est dans le ciel en haut, ou qui est dans la terre en bas, ou qui est dans l'eau sous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant eux ni ne les serviras. Car moi, l'Éternel votre Dieu, je suis un Dieu jaloux, punissant l'iniquité des pères sur les enfants, sur la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent. Et faire miséricorde à des milliers de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements. »
L'interdiction des images taillées de toute sorte en relation avec Dieu était unique et surprenante. Mais il a établi une fois pour toutes l'unicité et l'altérité de Dieu. Le point était qu'il ne devait en aucun cas être considéré comme terrestre, mais comme étant lié au ciel des cieux. Il n'était pas non plus limité de quelque façon que ce soit. Car aucune forme ni terrestre ni céleste ne pouvait le représenter à distance. Il était au-dessus et au-delà d'avoir une «forme» de toute sorte (voir Deutéronome 4:15 ).
Les nations avaient fait de leurs dieux de simples surhommes ou superbes bêtes, liés à leurs propres sphères, certaines terrestres d'autres célestes, comme les hommes l'étaient à la leur. Mais Dieu était Dieu. Il était au-dessus de tout et au-delà de tout. Une fois qu'il aurait été représenté sous n'importe quelle forme terrestre, il serait dégradé, il deviendrait disponible pour la fausse représentation et la manipulation et le contrôle des hommes qui sont devenus ses gardiens. Il faudrait le transporter sur une bête de somme ou une charrette ! (Comparer Ésaïe 46:1 ). Et ce commandement s'applique autant aujourd'hui qu'il ne l'a jamais été. Aucune ressemblance physique n'est autorisée, car de telles ressemblances Le diminuent et Le déforment.
"Tu ne feras pas pour toi-même --." Tout ce que l'homme fait pour lui-même ne peut être que terrestre. Il est fabriqué sur terre avec des matériaux terrestres. Et il le fait pour son propre bénéfice et en devient dépendant.
"Toute forme qui est dans le ciel ci-dessus." Les «hôtes du ciel», y compris le soleil, la lune, les étoiles et les dieux du ciel, sont ici à l'esprit (comparer Deutéronome 4:19 ). Dieu ne doit pas être lié aux cieux. Il était courant que les grands dieux soient représentés par des corps célestes, ce qui leur donnait une certaine distinction.
Mais il ne devait pas en être ainsi de Yahvé. Il devait être considéré comme au-dessus de toutes les choses célestes, qui étaient toutes sous son contrôle direct ( Genèse 1:14 ).
"Dans la terre en dessous." Toute représentation de l'homme, de la bête ou de l'oiseau comme représentant Dieu était interdite. Il ne devait pas être considéré comme un Dieu de la nature.
"Dans l'eau sous la terre." Les dieux poissons, les mammifères aquatiques ou les reptiles comme le crocodile étaient tous considérés comme des dieux. Mais tous étaient considérés comme inférieurs à Yahweh, et ils ne pouvaient même pas le représenter vaguement. « Sous la terre », c'est-à-dire sous la surface.
"Tu ne te prosterneras pas devant eux ----." Se prosterner devant une image terrestre est interdit, sous quelque prétexte que ce soit. C'est se soumettre à ce qui est créaturel et, quelle que soit la théorie, conduit à l'avilissement (comparer Romains 1:18 ). Nous nous inclinons uniquement devant le Dieu invisible.
« Moi, Yahvé votre Dieu, je suis un Dieu jaloux. » C'est l'application à Yahweh du langage humain parce que nous n'en avons pas de meilleur, mais comme toujours, lorsque le langage humain est utilisé par Dieu, il doit être fortement qualifié. L'idée derrière la jalousie est l'exclusivité et le désir d'être seul l'objet du désir. Mais Dieu exclut les autres parce qu'il n'y en a pas d'autres, non parce qu'il ne peut pas supporter les rivaux. Il est jaloux de la pureté des idées des hommes et ne permettra rien qui puisse compromettre ces idées. Il est « jaloux » parce que Lui seul a une valeur suffisante pour être digne d'être adoré. Et Il ne permettra donc aucun prétendant.
« Visiter les iniquités des pères sur les enfants ---. » C'est un fait, pas une menace. C'est un avertissement que les hommes se rendent compte que ce qu'ils font, et ce qu'ils croient, ne les affecte pas seulement, mais aussi leurs enfants et les enfants de leurs enfants. Et pourtant, parce que Dieu est au-dessus de tout, et derrière tout, et au-delà de tout, c'est Son œuvre. Car rien ne se passe sans qu'Il en soit conscient, même s'Il n'en est pas directement responsable.
Il est le juste Juge de tous. Donc l'idée n'est pas que Dieu s'en prenne aux innocents, mais qu'ils ne sont pas innocents à cause de l'influence de leur ancêtre. Cependant, il y a une condition - 'd'entre eux qui me détestent.' Si un homme se retourne vers Dieu, il ne lui infligera pas d'iniquité. Il lui fera miséricorde.
« Faire preuve de miséricorde envers des milliers de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements. » Il n'y a pas que le côté négatif mais le côté positif. Dieu est bon et aime la miséricorde. Ceux dont le cœur est fixé sur lui et qui l'aiment et font ce qu'il demande jouiront de la plénitude de sa miséricorde. De la même manière, les suzerains promettaient des avantages à ceux qui les servaient fidèlement et des châtiments à ceux qui ne les servaient pas.
Remarquez que l'amour passe avant l'obéissance. Dieu ne veut pas une obéissance servile mais une réponse aimante à sa bonté qui se traduit par une obéissance joyeuse.
« À des milliers. » Peut-être 'à des clans entiers' (racine - 'eleph'). Cela contraste avec l'effet familial des iniquités des pères et démontre que les miséricordes de Dieu l'emportent sur ses châtiments.
Que plus tard Israël a en partie ignoré, ou plus probablement argué sa manière de contourner ces mots, ressort des Juges 8:27 ; Juges 17:4 dessus ; Juges 18:14 dessus. Mais il est significatif que si de grandes quantités de statues de la déesse mère cananéenne se trouvent dans les maisons israélites plus tardives (ce qui démontre qu'elles étaient syncrétiques), les statues de Yahweh ne sont pas trouvées en abondance, voire pas du tout.
« Tu ne prendras pas le nom de Yahvé ton Dieu en vain. Car Yahvé ne tiendra pas pour innocent celui qui prend son nom en vain.
C'est le troisième "mot". C'est un avertissement que Yahweh est si saint, si "tout à fait autre", qu'utiliser son nom à la légère est un péché de l'ordre le plus élevé, car son nom se représente lui-même. Tout comme franchir les limites du Sinaï, c'était courtiser la mort instantanée à cause de la sainteté et de l'« altérité » de Dieu, de même enfreindre et abuser de son nom est la même chose. Cette injonction est à nouveau conçue pour faire ressortir la sainteté unique de Dieu.
Chaque fois que le nom de Dieu est utilisé, il doit être utilisé avec le plus grand sérieux et jamais à la légère, car introduire son nom dans quoi que ce soit, c'est rendre la situation elle-même sainte. Finalement, les Juifs ont interdit l'utilisation du nom, car ils ont reconnu à juste titre les penchants des hommes. Mais il en va de même pour les termes « Dieu » ou Ciel » ou « Les Bienheureux », lorsqu'ils sont devenus un « nom », autant que pour « Yahvé ». C'est ce que les Juifs ont en partie négligé
Jurer sincèrement sous serment dans une situation grave n'est pas prendre son nom en vain si l'intention authentique est de parler comme devant Dieu, car cela honore Dieu, reconnaissant que le juge est le représentant de Dieu. Mais le faire à la légère, que ce soit dans des situations publiques ou privées, c'est prendre son nom en vain, surtout si le but est simplement de convaincre une personne de la véracité d'une déclaration. C'est ce à quoi Jésus s'est opposé ( Matthieu 5:33 ). Et invoquer le nom de Dieu sauf dans les situations les plus graves, c'est aussi l'utiliser en vain. Dieu ne doit pas être appelé à la légère, car il est au-dessus et au-delà, le « tout autre ».
« Yahvé ne le tiendra pas pour innocent. » Une manière d'insister sur la gravité de l'infraction. Sur ce point avant tout, un homme peut être sûr qu'il sera reconnu coupable. (L'utilisation de Yahweh sans Eloheyca peut indiquer qu'il s'agit d'un commentaire ajouté par Moïse lors de l'enregistrement de l'alliance).
« Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. Tu travailleras six jours et tu feras tout ton travail, mais le septième jour est un sabbat pour Yahvé ton Dieu. Tu n'y feras aucun travail, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ton serviteur ni ta servante, ni ton bétail, ni ton étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l'Éternel a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et il n'a fait aucune œuvre le septième jour. C'est pourquoi Yahvé a béni le septième jour et l'a sanctifié. »
C'est le quatrième mot. Il a été suggéré que l' Exode 20:11 (à la troisième personne) pourrait être un commentaire ajouté plus tard par Moïse, car différents mots sont utilisés dans Deutéronome 5:15 . Mais parce que dans une alliance aussi importante, nous nous attendrions à trouver une référence à Dieu en tant que Créateur du ciel et de la terre, ainsi que Libérateur, justifiant ses références, il est beaucoup plus probable qu'il s'agissait d'une partie essentielle de l'alliance.
Il appelle son peuple à « se souvenir », c'est-à-dire à se souvenir en l'observant, le jour du sabbat. Le garder comme un jour spécial, un jour « saint », un jour mis à part pour les desseins de Dieu et sur lequel reconnaître que faire une chose mondaine revient à déshonorer Dieu. Voir surtout Ésaïe 58:13 qui interprète adéquatement son propos.
Le premier parmi ses principes est le principe de ne pas travailler. Ceci s'applique à tous, homme ou femme, maître ou serviteur, âne ou étranger. Il ne doit y avoir aucune exception. À une époque où l'on s'attendait à ce que certains travaillent de manière excessive, l'avantage que le jour du sabbat était pour eux ne peut être apprécié. Chacun devait avoir du temps pour soi et pour Dieu. Le travail général de gardiennage des troupeaux serait permis (ne pas les traire causerait une grande détresse), mais probablement seulement dans la mesure où il assurerait leur bien-être.
"Sabbat." Un jour de cessation d'activité comme Yahvé cessa d'activité le septième jour. C'est un jour « à Yahvé ton Dieu ». Ce jour-là, la malédiction du labeur pouvait être écartée. Ainsi, les sabbats peuvent être des jours de fête (la préparation étant faite la veille) et d'adoration. Dans ce contexte, l'accent est mis sur le sabbat du septième jour, mais il y avait d'autres « jours saints », d'autres « sabbats » liés aux fêtes, pas tous si restrictifs.
« Vous ne ferez aucun travail. » Cela inclut labourer et moissonner ( Exode 34:21 ), presser le vin et transporter des marchandises ( Néhémie 13:15 ), porter des fardeaux ( Jérémie 17:21 ); faire du commerce ( Amos 8:5 ); tenir des marchés ( Néhémie 13:15 ; ramasser la manne ( Exode 16:26 ) ; ramasser du bois ( Nombres 15:32 ) ; et allumer du feu pour faire bouillir ou cuire ( Exode 35:3 ).
Mais le premier jour des pains sans levain, par exemple, il était permis d'acheter de la nourriture pour la fête, et donc de faire le commerce de ces marchandises ( Jean 13:29 ).
"Dans vos portes." Il est fait référence dans l'Exode aux portes du tabernacle ( Exode 27:16 et souvent) et à la porte du camp ( Exode 32:26 ), et à de nombreuses portes dans le camp ( Exode 32:27 ).
Ainsi, il se réfère essentiellement à une voie d'entrée, que ce soit dans le camp ou éventuellement dans une grande tente multi-occupée, ainsi qu'aux portes des villes. Nous pouvons voir « à l'intérieur de vos portes » comme signifiant « dans votre champ de compétence où vous avez compétence ».
Remarquez que le bétail aussi avait le droit de se reposer. Une chose notable à propos de la Loi de Dieu était le souci qu'elle montrait pour les animaux. Dans Genèse 8:1 Dieu se souciait du bétail dans l'arche. Dans Genèse 9:9 l'alliance de Dieu incluait la volaille, le bétail et toute bête de la terre.
Dans Jonas, une partie de la raison pour laquelle Ninive a été épargnée était à cause de son grand bétail ( Jonas 4:11 ). Le bœuf ne doit pas être muselé lorsqu'il foule le maïs ( Deutéronome 25:4 ). D'autres lois ont été promulguées pour protéger les droits des animaux et des oiseaux (p.
g. 22h30 ; 23 : 5 ; Deutéronome 22:6 ), bien qu'il ait été reconnu qu'ils devaient être disponibles pour la nourriture. C'était unique dans le monde antique où les animaux étaient peu considérés, sauf pour leur valeur monétaire.
L'étranger relevant de leur juridiction est mentionné en dernier car il n'est pas membre de la communauté de l'alliance. Mais il doit observer le sabbat.
« C'est pourquoi Yahvé a béni le septième jour et l'a sanctifié. » Voir Genèse 2:3 . Mais il convient de noter qu'il n'y a aucune référence dans Genèse 2:1 à l'observance d'un sabbat, ni même à un sabbat du tout, bien que la racine de « sabbat » vienne peut-être de la même racine que « reposé » .
Donc le principe ici est que tout comme Yahweh dans Sa révélation concernant la création a béni à l'origine le septième jour après six jours de travail parce que c'était le jour où Il a cessé la création, c'est donc une bonne raison pour voir maintenant le septième jour d'une série, peut-être déterminé à partir du moment où la Manne a été donnée pour la première fois ( Exode 16:5 ), comme sainte et bénie, suivant le modèle divin.
Et sa bénédiction se trouve dans l'absence de labeur. Ce serait à l'avenir un rappel qu'ils avaient été libérés du labeur en tant qu'esclaves en Égypte, et symbolique du temps futur où la malédiction serait supprimée.
Comme nous l'avons vu, le premier exemple connu d'observation du Sabbat se trouve dans Exode 16:23 où il est indiqué qu'il s'agit d'une nouvelle observance pour commémorer le premier don de la Manne, et il est presque certain qu'elle ne pouvait pas être observée pendant que les esclaves en Egypte. Ici, cette observance fait maintenant partie de l'alliance entre Yahweh et Son peuple et est liée à Genèse 2:3 .
Compte tenu du fait que Deutéronome 5:15 ajoute des mots différents d' Exode 20:11 au commandement, certains ont vu ces mots comme un commentaire ajouté par Moïse dans les deux cas (notez l'absence d'Eloheyca ("votre Dieu") après Yahvé qui est le modèle normal de cette alliance).
On soutient qu'il ne modifierait guère la parole divine donnée au Sinaï de cette manière, car la parole divine était écrite dans la pierre. Mais nous devons nous rappeler que son but dans Deutéronome était de souligner l'importance de se soucier des serviteurs de bas niveau. Sur ces bases donc, il a probablement estimé que le fait de Dieu en tant que Créateur, quelque chose de bien connu de tout Israël, n'avait pas besoin d'être souligné.
Nous devrions noter en outre que dans Deutéronome 5:15 Moïse déclare que la raison pour laquelle Yahweh leur a commandé d' observer le jour du sabbat n'était pas à cause du septième jour de la création mais à cause de la délivrance de Dieu d'Égypte. Puis aussi il y avait eu un arrêt du travail. Cela correspondrait à son commencement au moment du premier don de la Manne. Mais qu'une alliance aussi solennelle n'ait aucune référence à Dieu en tant que Créateur serait vraiment inconcevable.
«Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent sur le pays que Yahvé ton Dieu te donne.»
L'idée de l'honneur (entre autres par l'obéissance) des parents, bien que forte partout, était particulièrement forte dans les tribus patriarcales. Toute la base de leur société était fondée là-dessus. Sans cela, le système vacillerait. Refuser d'honorer père et mère, c'était refuser d'honorer la tribu ou d'honorer Dieu. C'est probablement pourquoi ce commandement est placé parmi le premier groupe de cinq concernant la relation d'un homme avec Yahvé.
Le père et la mère se tenaient à la place de Dieu. Comparez ici Lévitique 19:3 où craindre la mère et le père, observer le sabbat, et ne pas se tourner vers des idoles ou faire des dieux en fusion sont sur un pied d'égalité comme des choses qui les sanctifieront comme Yahvé leur Dieu est saint. Ils étaient une preuve spéciale qu'ils étaient uniques et mis à part comme les Siens.
La récompense d'une telle obéissance filiale serait une longue vie dans le pays donné par Dieu qui n'était pas encore le leur, car l'obéissance filiale entraînerait l'obéissance aux commandements de Dieu. Certains voient cela comme signifiant que si Israël dans son ensemble honore leurs parents, alors leur occupation de la terre sera également longue. Mais cela inclut certainement une longue vie pour les individus (comparez Deutéronome 6:2 ; Deutéronome 22:7 ; et 1 Rois 3:14 où l'on trouve une bonne vieillesse appelée bénédiction spéciale de Dieu), et l'un inclut essentiellement l'autre . Honorer les parents contribue à la longueur des jours, et la longueur des jours est un signe de la bénédiction de Dieu.