Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 20:13-17
Les cinq deuxièmes mots - La responsabilité de l'homme envers Dieu pour son prochain ( Exode 20:13 ).
Ces commandes sont absolues. Ils révèlent le caractère sacré aux yeux de Dieu du droit d'un homme à un traitement équitable par son prochain dans toutes les sphères de sa vie. Ils ont une forme apodictique, c'est-à-dire un ordre direct auquel il faut obéir. Plus tard, les sanctions pour violation de ces commandements seront décrites, mais ici la concentration est sur ce que Dieu exige et attend de Son peuple. Il n'y a pas de diminution de cette demande. C'est l'homme pécheur qui dit : « Qu'est-ce qui m'arrivera si je fais cela ? et Dieu leur demandait de ne pas être pécheurs.
Certains commentateurs insistent sur le fait qu'il s'agit de commandements négatifs. Mais bien que cela soit vrai, nous devons reconnaître ce que sont les commandements négatifs. Ce qu'ils disent vraiment, c'est qu'Israël peut vivre sa vie librement et positivement, bien qu'avec les quelques exceptions alors données. Dans l'ensemble alors la pensée est positive. Ce sont les exceptions qui déterminent l'étendue ou non de la règle, et celles-ci laissent une large place à une vie positive. Les exceptions imposent simplement certaines limitations aux comportements excessifs.
« Tu ne tueras pas. »
Ce commandement confirme le caractère sacré de la vie humaine. Mais tel qu'il est donné, cela n'a rien à voir avec le meurtre à la guerre (un mot hébreu différent est toujours utilisé pour cela) ou la peine de mort. Tous deux ont été sanctionnés dans les textes détaillés de la Loi (voir par exemple Deutéronome 20:1 sur ; Exode 21:12 ).
Le principe d'une vie pour une vie s'est maintenu ( Exode 21:23 ), bien qu'en fin de compte, il s'agissait d'un meurtre prémédité délibéré qui a exigé toutes les conséquences de sorte qu'il n'y avait pas de sanctuaire pour un tel meurtrier ( Exode 21:14 ). Le commandement signifiait qu'il n'y avait pas de meurtre à part le meurtre judiciaire et le droit de défendre sa propre vie et celle de sa famille et de son peuple.
Mais la défense de sa personne, de sa famille ou de ses terres contre ceux qui tueraient ou captureraient eux-mêmes était considérée par la loi comme une bonne raison de tuer. Il en va de même pour la protection des biens lorsque le meurtre a eu lieu pendant le vol, en particulier la nuit ( Exode 22:2 ).
Il a donc été reconnu qu'une famille avait la responsabilité de venger la mort d'un autre membre de la famille. C'était une vie pour une vie. C'est pourquoi des « villes de refuge » ont été aménagées où ceux qui avaient tué, mais pas délibérément, pouvaient fuir pour se protéger. Personne ne pouvait être tué dans une ville de refuge, mais les « vengeurs du sang » avaient le droit de demander leur expulsion s'ils pouvaient prouver qu'ils étaient coupables de meurtre délibéré.
L'interdiction de tuer incluait nécessairement l'interdiction de l'intention de tuer, comme le fait ressortir le principe derrière le dixième commandement, et Jésus l'a élargi pour inclure la colère destructrice et le mépris envers autrui ( Matthieu 5:21 ).
"Tu ne doit pas commettre d'adultère."
Ce commandement confirme le caractère sacré de la relation conjugale. Faire l'amour avec la femme ou la fiancée d'un autre homme était absolument interdit. Plus tard, cela sera élargi pour permettre la peine de mort pour le délit ( Lévitique 20:10 ), mais nous ne devons pas douter qu'il en était déjà ainsi. Il a été considéré comme la suppression du mal ( Deutéronome 22:22 ).
La femme aussi devait être mise à mort, et une femme fiancée si elle y participait volontairement ( Deutéronome 22:22 ). C'était sur la base que si une femme ne serait pas éloignée de la protection de son mari, un fiancé peut l'être. Il y avait des peines moins sévères lorsque la femme n'était pas mariée ou fiancée parce qu'alors le lien du mariage scellé n'était pas rompu. Le mariage et les fiançailles étaient considérés comme résultant d'un lien sacré.
"Tu ne voleras pas." Ce commandement confirme le caractère sacré de la propriété d'un homme. Obtenir la propriété d'un homme par de faux moyens était interdit. Les peines étaient, cependant, moins que pour le meurtre et l'adultère (voir Exode 22:1 ) à moins que le vol était d'une personne humaine, un enlèvement ( Exode 21:16 ). Ceci, bien sûr, s'appliquait à la propriété au sein de la communauté.
Il faut se rappeler dans tous ces cas qu'il n'y avait pas de prisons fiables. C'était la mort ou l'amende, et en cas de meurtre ou d'adultère, une amende n'était pas considérée comme suffisante. Ces cas ont frappé au cœur même de Dieu.
« Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain. »
Ce commandement soutient particulièrement la sainteté des cours de justice. Il s'agit de faire un faux témoignage devant un tribunal ou dans toute situation où la vie ou la réputation d'un homme pourrait être en jeu. Si elle était prouvée, la punition était celle que l'homme innocent aurait subie s'il avait été reconnu coupable, ce qui pourrait inclure la mort ( Deutéronome 19:16 ).
Mais cela inclut aussi l'attaque d'autrui par des mensonges ( Proverbes 6:19 ). La pensée est que la malhonnêteté qui nuit à autrui, que ce soit par diffamation, calomnie ou chuchotement, est odieuse à Dieu.
« Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui est à ton prochain. »
Cela réaffirme le caractère sacré de la femme et des biens d'un homme. C'est en fait le corollaire de tout ce qui a été dit. Tous les commandements précédents ont traité des actions des hommes. Ici, Dieu sonde le cœur, la source d'où viennent les actions. Un homme ne doit même pas envisager d'essayer d'enlever de telles choses à son voisin. Une telle attitude de cœur et d'esprit est contraire à l'alliance. Cette loi remarquable s'applique personnellement et intérieurement.
Il ne pouvait souvent pas être jugé par des étrangers. Mais chacun devait reconnaître qu'il serait jugé par Dieu. Dieu saurait. Il révèle que chaque homme est responsable de ses pensées aussi bien que de ses actions. Le côté positif sera plus tard " tu aimeras ton prochain comme toi-même " ( Lévitique 19:18 ). Dieu inculque une attitude ouverte et honnête envers son prochain sans tromperie ni ruse ni envie, car à la fin tout appartient à Dieu et Il donne comme Il veut.
Car ce n'est pas seulement l'objet de la convoitise qui peut être blessé par la convoitise. La convoitise blesse le convoitant. C'est destructeur de tout ce qui est bon. Il procède du cœur et le déforme, provoque des troubles et des troubles intérieurs et produit le péché, qui s'achève dans l'acte ( Jaques 1:14 ). Acan était l'exemple parfait de la façon dont la convoitise prend possession d'un homme par étapes.
'J'ai vu - j'ai convoité - j'ai pris', et cela l'a finalement détruit ( Josué 7:21 ). Proverbes 21:26 oppose le cupide avide au généreux donateur, l'un totalement tourné vers l'intérieur et replié sur lui-même, l'autre vers l'extérieur, généreux et ouvert.
Le convoitant ignore les exigences de Dieu et la parole de Dieu, « incline mon cœur à tes témoignages, et non à la convoitise » ( Psaume 119:36 ). Les Hébreux le résumaient Hébreux 13:5 « Hébreux 13:5 vous de ce que vous avez » ( Hébreux 13:5 , comparer Luc 3:14 : Luc 3:14 ; Philippiens 4:11 : 1 Timothée 6:6 ; 1 Timothée 6:6 ).
Celui qui est content est en paix, mais le convoitant ne trouve pas de repos. En effet la convoitise est décrite comme une forme d'idolâtrie ( Éphésiens 5:5 ), et éloigne l'homme de Dieu ( 1 Timothée 6:10 ).
« Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain ... ». La maison et la femme d'un homme étaient d'égale importance par rapport aux autres, comme le prouve le fait qu'elles étaient les deux seules régies directement par un verbe. Sa maison était sa possession dans le pays et comprenait sa terre. C'était le pilier de sa vie de famille. C'était son héritage. Sa femme faisait partie de lui-même. Mais à la fin, tout ce qui lui appartenait vraiment était sacro-saint.
Notez que c'est le seul commandement où le verbe est répété. Dans un sens, il est parallèle aux verbes dans « vous ne vous prosternerez pas devant eux ni ne les servirez » ( Exode 20:3 ). Il a une double intensité. Tel était l'avertissement de Dieu contre la convoitise.
Puis la voix cessa.