Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 21:12-21
Règlements concernant la violence extrême envers Exode 21:12 ( Exode 21:12 ).
Les règlements suivants traitent tous de la violence extrême envers les autres. Cela est venu d'abord en matière de comportement les uns envers les autres.
Nous pouvons analyser ce passage comme suit :
un Manslayers à mourir mais un moyen de s'échapper s'il est innocent ( Exode 21:12 ).
b Si un homme tue avec ruse, il doit être mis à mort ( Exode 21:14 ).
c Celui qui frappe père et mère pour être mis à mort ( Exode 21:15 ).
d Les ravisseurs doivent être mis à mort ( Exode 21:16 ).
c Celui qui maudit père et mère pour qu'ils soient mis à mort ( Exode 21:17 ).
b Si celui qui prétend en frappe un autre et qu'il ne meurt pas, il doit payer les frais ( Exode 21:18 ).
a Tueurs de serviteurs en les battant pour être punis, mais s'échappent s'il y a un retard à mourir ( Exode 21:20 ).
Dans « a », les tueurs doivent mourir si le meurtre était délibéré, dans le parallèle, les tueurs esclaves doivent être punis si le meurtre était considéré comme délibéré. Dans 'b', tuer un homme par ruse était passible de la peine de mort, mais dans le parallèle où la personne ne meurt pas, les frais doivent être payés. En 'c' celui qui frappe père et mère doit être mis à mort, parallèlement celui qui maudit père et mère doit être mis à mort.
«Celui qui frappe un homme jusqu'à ce qu'il meure sera certainement mis à mort. Et si un homme ne guette pas, mais que Dieu le livre entre ses mains, alors je vous désignerai un lieu où il pourra s'enfuir. Et si un homme vient avec présomption sur son prochain pour le tuer par ruse, tu le prendras de mon autel pour qu'il meure.
Pour le meurtrier délibéré, il n'y avait que la peine de mort (il n'y avait pas de prisons dans lesquelles il pouvait être incarcéré à long terme). Pour ceux-là, il ne pouvait y avoir de refuge. Même s'il cherchait refuge à l'autel (comparez 1 Rois 2:29 avec 1 Rois 2:31 ), cela ne lui ferait aucun bien car sa culpabilité sanglante le privait de ce droit.
Mais dans le cas d'un meurtre accidentel, un endroit sera fourni où cette personne pourra s'enfuir. Au départ, il s'agirait de trouver un sanctuaire à l'autel jusqu'à ce qu'une récompense satisfaisante puisse être trouvée. Plus tard, des lieux seront fournis appelés Cités de Refuge ( Nombres 35 ).
La peine serait exécutée par les vengeurs du sang ( Nombres 35:19 ). Il s'agissait de membres de la même famille que la victime (comparer Genèse 4:14 ; Genèse 9:6 ), agissant théoriquement au moins au nom de la communauté.
C'était leur responsabilité de traduire un meurtrier en justice. Mais, si le tueur cherchait refuge, la vengeance ne pouvait avoir lieu qu'une fois que les tribunaux avaient convenu que le meurtre était délibéré ( Nombres 35:24 ).
« Dieu le livre entre ses mains. » C'est-à-dire que la mort était accidentelle. C'est « un acte de Dieu », pas délibéré. Cette loi fait ressortir le caractère sacré de la vie humaine. L'intention délibérée de tuer ne peut être excusée.
« Et celui qui frappera son père ou sa mère sera certainement mis à mort. »
Dans une société patriarcale, le chef était le père du clan, puis l'autorité descendait vers les pères des sous-clans ou des groupes familiaux jusqu'à ce que l'autorité la plus basse soit atteinte, le père de famille. Chacun était vu, dans sa sphère, comme se tenant pour ainsi dire, avec sa femme, à la place de Dieu. C'est pourquoi le commandement d'honorer père et mère a reçu une telle importance ( Exode 20:12 ).
Frapper un tel, c'était comme frapper un juge ou même Dieu. Il devait frapper l'autorité reconnue et réclamer la peine de mort. Par là, l'autorité des parents était solidement établie. C'est le principe qui est important. Tous les pères n'exigeraient pas la peine de mort pour leur fils, les circonstances seraient prises en compte.
Dans le Code d'Hammourapi, un fils qui levait la main contre ses parents devait avoir les mains coupées.
« Et celui qui vole un homme et le vend, ou s'il est trouvé en sa possession, il sera certainement mis à mort. »
Il s'agit d'un enlèvement. L'esclavage illicite forcé de personnes au sein de la communauté était passible de la peine de mort. Que ce soit la déclaration centrale dans l'arrangement chiastique démontre son importance. La loi hittite juge plus sévèrement l'enlèvement que le meurtre. C'était clairement regardé avec horreur.
« Et celui qui maudit (insulte) son père et sa mère sera certainement mis à mort. »
C'est sur le même principe Exode 21:15 . Le mot pour « injurier » ou « maudire » est très fort, bien plus fort que simplement grommeler ou se plaindre, ou même se plaindre. Pour le mot voir, par exemple, 2 Samuel 16:5 ; 2 Rois 2:24 ; Genèse 12:3 ; Genèse 8:21 . Cela suggère l'intention de causer un préjudice grave. On parle de quelqu'un qui se rebelle contre toute autorité.
« Et si des hommes se disputent et que l'un frappe l'autre avec une pierre ou avec son poing, et qu'il ne meurt pas mais est couché sur le lit, s'il se lève de nouveau et sort avec son bâton, alors celui qui l'a frappé sera sans aucun frais, lui seul paiera sa perte de temps de travail (littéralement « pour sa cessation ») et s'assurera qu'il est complètement guéri. »
Là où les hommes sont en désaccord, les blessures causées qui sont suffisamment graves pour les mettre au lit pendant un certain temps doivent être indemnisées, mais tant que le blessé n'est pas alité en permanence, c'est tout ce qui est requis. La victime ne doit pas subir de perte financière pour cela et l'agresseur doit payer ses factures médicales.
Dans le Code d'Hammourapi, l'agresseur doit prêter serment qu'il n'a pas l'intention de tuer et doit compenser la perte de temps. La loi hittite exige qu'un tiers soit payé pour faire le travail de l'homme blessé.
"Avec son poing." Le mot pour 'poing' est rare (ici et Ésaïe 58:4 ) et peut désigner un outil ou un instrument.
« Et si un homme frappe son esclave ou sa servante avec un bâton, et qu'il meurt sous sa main, il sera certainement puni. Nonobstant s'il reste en vie pendant un jour ou deux, il ne sera pas puni. Car il est sa richesse.
Le traitement vicieux par un maître d'un esclave avec un bâton qui pourrait causer la mort doit être puni lorsque la mort survient dans un jour ou deux. Le fait que cette punition soit généralement la mort n'est pas indiqué mais pourrait être suggéré par le fait que cette loi est placée parmi les lois qui se rapportent continuellement à la peine de mort, qui cessent à Exode 21:23 (mais voir aussi Exode 21:29 . Cependant la rédemption est possible là-bas). Cela dépendait peut-être du niveau de provocation qui pouvait être considéré par les juges.
Sinon, si le serf survit pendant deux jours et meurt ensuite, il est tenu compte du fait que le maître a définitivement perdu ses services, ce qui lui a coûté l'équivalent en argent. Le fait que l'homme ne meure pas immédiatement suggère que la mort n'était pas intentionnelle. Une blessure permanente telle que la perte d'un œil ou d'une dent entraînera la libération du Exode 21:26 ( Exode 21:26 ).
D'autres codes de lois en dehors d'Israël se préoccupent moins des esclaves. Ils sont plus préoccupés par l'indemnisation du maître si un étranger blesse le serf. C'est donc exceptionnellement humain pour l'époque et traite les esclaves comme des êtres humains et non comme de simples biens meubles.