Exode 21 - Introduction

LE LIVRE DE L'ALLIANCE ( Exode 20:1 à Exode 23:33 ).

Dans Exode 24:7 nous lisons un « livre de l'alliance » écrit par Moïse (voir Exode 24:4 ). Logiquement, cela doit inclure l'alliance du Sinaï et ce qui suit, car l'alliance du Sinaï n'a pas été révélée au peuple (ils l'ont entendue comme si c'était le tonnerre et le son d'une trompette) jusqu'à ce qu'elle leur soit révélée par Moïse.

Certains, cependant, voient le livre de l'alliance comme commençant à Exode 20:22 commençant par les mots « et Yahweh dit à Moïse », mais comme ce sont des dispositions prolongeant l'alliance du Sinaï et gagnent leur validité à travers elle, nous dirions que le Le Livre de l'Alliance commence ici, bien qu'il ne nie pas qu'il soit en deux sections.

Ceci est confirmé par Exode 24:3 où Moïse parle au peuple « toutes les paroles de Yahweh et tous les jugements ». Les 'jugements' se trouvent dans Exode 20:21 (voir Exode 21:1 ), 'tous les mots' doivent sûrement se référer aux dix mots et à Exode 20:22 .

Avis aux chrétiens.

Lorsque nous regardons ce chapitre, nous, en tant que véritable Israël, l'Israël de Dieu, composé des descendants de ces Juifs qui sont venus les premiers à Jésus-Christ en abondance pour former le nouvel Israël ('Mes congrégations' - Matthieu 16:18 ), et de tous ceux qui, par leur témoignage et ses séquelles, sont venus à lui et ont été incorporés dans le nouvel Israël, peuvent prendre pour nous les paroles de son alliance.

Nous pouvons y reconnaître notre vocation à être un royaume de prêtres ( Exode 20:6 ci-dessus ; 1 Pierre 2:5 ; 1 Pierre 2:9 ) et une nation sainte ( Exode 20:6 ci-dessus ; 1 Pierre 2:9 ), et réjouissez-vous du fait que nous sommes un peuple pour sa possession spéciale ( Exode 20:5 ci-dessus; Tite 2:14 ; 1 Pierre 2:9 ).

Et en entendant parler de la splendeur de la révélation de Dieu au Sinaï, nous pouvons reconnaître à nouveau que nous avons affaire à un Dieu saint et puissant, qui n'a pas changé. Ce qui a changé, c'est que Jésus-Christ ayant été offert pour les péchés du monde, nous pouvons l'approcher sans crainte si notre cœur est droit envers Lui.

Fin de remarque.

La Déclaration de l'Alliance ( Exode 20:1 ).

Avant de regarder les mots qui suivent, nous devons considérer un phénomène qui prévalait au Proche-Orient à l'époque de Moïse, et c'est une forme particulière d'alliance de suzeraineté qui a été faite par les suzerains avec leurs sujets à cette époque, une fois qu'ils avaient été conquis. Celles-ci étaient écrites de manière à suggérer que le suzerain faisait une faveur à l'assujetti. Et en échange de cette faveur, il s'attendait à ce qu'ils remplissent les conditions du traité.

Il commencerait par déclarer son nom et ses titres et suivrait ensuite avec un aperçu historique des avantages qu'il avait apportés à ses vassaux. Cela serait ensuite suivi d'un énoncé de leurs obligations et d'avertissements sur ce qui arriverait à ceux qui les violeraient.

Il y a sept points où ces traités, faites par suzerains avec leurs sujets dans le Proche - Orient au cours de la dernière partie du deuxième millénaire avant notre ère (le temps de Moïse), parallèle certaines grandes alliances bibliques, y compris cette alliance dans Exode Exode 20 .

1). Ils commencent par la mention nominative du seigneur supérieur qui conclut le traité avec son vassal (comparer Exode 20:1 ; Deutéronome 5:6 ; Josué 24:2 ).

2). Le grand roi expose ses actions bienfaisantes vers son vassal ( Exode 20:2 ; Exode 23:22 ; Deutéronome 5:6 ; Deutéronome 8:1 ; Deutéronome 10:22 à Deutéronome 11:15 ; Josué 24:2 ) .

3). Les diverses obligations du vassal envers son seigneur sont esquissées ( Exode 20:3 ; Deutéronome 5:7 ; Deutéronome 6:1 ; Deutéronome 10:12 ; Deutéronome 13-26).

4). Dans les obligations du vassal, il y a une interdiction spécifique d'entrer en relation avec d'autres pouvoirs. Dans le cas de l'alliance du Sinaï, cela est énoncé en termes d'interdiction d'avoir d'autres dieux ( Exode 20:3 ; Deutéronome 5:7 ; Deutéronome 6:10 ; Deutéronome 7:1 ; Deutéronome 8:11 ; Josué 24:14 ).

5) Le traité a été déposé dans un sanctuaire et lu publiquement de temps à autre ( Exode 25:16 ; Exode 25:21 on ; Deutéronome 6:20 ; Deutéronome 11:18 ; Deutéronome 12:5 ; Deutéronome 14:23 ; Deutéronome 31:9 ; Josué 24:6 ).

6) Les témoins étaient souvent invoqués ( Josué 24:22 ).

7). Des bénédictions et des malédictions ou des avertissements ont été invoqués sur ceux qui enfreignent le traité ( Exode 20:5 b, Exode 20:6 ; Exode 20:7 b, Exode 20:12, Exode 20:7, Exode 20:12 b ; Exode 23:20 ; Lévitique 26 ; Deutéronome 11:26 ; Deutéronome 27 on ; Deutéronome 27:11 ; Deutéronome 28 ; Josué 8:34 ).

Il est donc évident que ce que nous appelons les Dix Commandements est en fait un traité de suzeraineté sous cette forme. En tant que leur grand souverain Seigneur et Libérateur, Yahvé conclut un traité avec son peuple. Il prend la forme d'une déclaration préliminaire sur Lui-même, puis de dix « mots », éventuellement, mais pas nécessairement, affinés et développés par la suite par Moïse, qui mettent en évidence l'attitude juste de l'homme envers Dieu à la fois dans son comportement envers Lui et dans son comportement envers leur semblables.

Car abuser de son peuple, c'est abuser de lui. On les appelle 'les paroles de l'alliance, les dix paroles' ( Exode 34:28 ; Deutéronome 4:12 ; Deutéronome 10:4 ).

Cette reconnaissance de leur statut d'alliance est importante ( Exode 34:28 ; Deutéronome 4:13 ; Deutéronome 9:9 ; Deutéronome 9:11 ; Deutéronome 9:15 ; Deutéronome 29:1 ).

Leur amour et leur responsabilité envers Dieu passent avant l'amour du prochain car l'un découle de l'autre. Ailleurs, cette alliance est appelée 'Le Témoignage' ( Exode 25:16 ; Exode 25:21 ; Exode 40:20 ).

Il témoigne de l'amour de Yahweh pour son peuple et de la relation d'alliance qu'ils ont avec lui. Mais il témoigne également de la responsabilité de l'homme envers son prochain sur un large éventail d'attitudes et de comportements, bien que le détail soit laissé à peaufiner plus tard.

Dans le Livre de l'Alliance, ce traité est ensuite développé et il se termine par une application spécifique en termes de traité à ce qui les attend dans la conquête de la terre promise ( Exode 23:20 ).

Excursus : Le Don des Dix Mots.

La première question qui se pose à beaucoup est de savoir comment cela se compare aux dix mots décrits dans Deutéronome 5 . Les trois premières commandes sont presque mot pour mot comme dans Exode 20:3 , avec des différences minimes comme on pourrait s'y attendre dans une forme prononcée.

Le quatrième commandement est le premier dans lequel, dans Deutéronome, nous trouvons Moïse faisant des changements clairs et délibérés. Il y en a un certain nombre. « Observe » est utilisé dans Deutéronome au lieu de « se souvenir » ; 'comme Yahvé votre Dieu vous l'a ordonné' est ajouté; une mention spéciale est faite du bœuf et de l'âne, au lieu du simple « bovin » ; et « que ton valet et ta servante se reposent aussi bien que toi » est ajouté.

Le premier, à certains égards, fait peu de différence, car « se souvenir » signifie « observer », et survient parce que c'est un discours et qu'il veut le rendre plus direct. Mais peut-être y avait-il eu un laxisme dans l'observation du sabbat, de sorte que Moïse a souhaité souligner qu'il doit non seulement être rappelé de manière superficielle, mais pleinement observé. Tous les présents remarqueraient le changement par rapport au schéma habituel des mots. « Observer » (concernant et exécuter pleinement) ce que Yahvé commande est un thème de Moïse dans le Deutéronome.

(Six fois dans l' Exode 4 , cinq fois dans l' Exode 5 , cinq fois dans l' Exode 6 , quatre fois dans l' Exode 7 et ainsi de suite).

« Comme Yahvé votre Dieu vous l'a ordonné » renvoie à Exode 20:8 où l'ordre a été donné à l'origine, et aussi à Exode 16:23 : Exode 16:23 ; Exode 16:25 où il a été institué pour la première fois.

Voir aussi Exode 31:13 ; Exode 35:2 ; Lévitique 19:3 ; Lévitique 19:30 ; Lévitique 23:3 ; Lévitique 26:2 .

Ce commentaire supplémentaire démontre que cette répétition de l'alliance dans Deutéronome est beaucoup plus sous forme de discours que d'être une déclaration solennelle de l'alliance. Il est donné dans le but de faire pression sur ses besoins. C'est l'alliance avec des commentaires ajoutés.

« Votre bœuf ni votre âne. En ce qui concerne la mention spéciale de l'âne, il se peut que certains aient soutenu que l'âne n'était pas inclus dans le « bovin » et qu'il ne devait donc pas partager le repos du sabbat. Si tel était le cas, cette fausse idée était en train d'être corrigée. Mais que ce soit le cas ou non, le bœuf et l'âne étaient les travailleurs les plus durs des animaux domestiques, de sorte qu'il les a peut-être choisis pour cette raison.

C'étaient les ouvriers. Comme les serviteurs, ils méritaient le plus de repos, ce que tous devaient avoir, et Moïse insiste sur la nécessité de donner du repos aux ouvriers. (L'idée du bœuf et de l'âne dans Deutéronome pourrait avoir été incorporée à partir d' Exode 20:17 , ou en particulier d' Exode 23:12 ).

« Que ton valet et ta servante se reposent aussi bien que toi. » Ce dernier élément ajouté dans Deutéronome peut également suggérer que certains avaient été laxistes en accordant un repos complet aux hommes-servants et aux servantes, allégeant peut-être mais ne suspendant pas totalement leurs fonctions. Moïse souligne ainsi qu'ils doivent avoir le même repos que tout le monde, afin qu'eux aussi puissent se reposer pleinement et concentrer leur esprit sur Dieu comme tout le monde l'a fait. Ils devraient surtout profiter de ce symbole de la liberté que Dieu a donnée à l'homme.

Le but alors de ces changements dans le Deutéronome était de contrer les tentatives d'échapper au plein impact des exigences. Des sous-clauses supplémentaires y ont été ajoutées sur la base de son expérience de leur comportement.

Le changement le plus substantiel dans Deutéronome a été la suppression de la clause faisant référence à la création et son remplacement par Deutéronome 5:15 "Et tu te souviendras que tu étais un serviteur dans le pays d'Egypte, et Yahvé ton Dieu t'en a fait sortir par une main puissante et par un bras tendu ; c'est pourquoi Yahvé ton Dieu te commande d'observer le jour du sabbat.

Dans le Deutéronome, la référence aux serviteurs et aux servantes l'amène à ajouter cet accent sur la raison pour laquelle il en est ainsi. C'est parce qu'ils devraient se rappeler qu'eux aussi avaient été des « serviteurs » dans le pays d'Égypte jusqu'à ce que Yahvé les délivre d'une main puissante et d'un bras étendu (voir Deutéronome 4:34 ).

Ils avaient su ce que c'était que d'être esclave sans répit. Ils avaient su ce que c'était que de ne pas se reposer. Mais ils avaient été délivrés de cette servitude par la main de Yahvé. Et il s'était efforcé pour qu'ils aient du repos. Ils devraient donc avoir un plus grand respect pour leurs serviteurs et s'assurer qu'eux-mêmes et leurs serviteurs "observaient" pleinement le jour du sabbat, et que les serviteurs aient un repos complet ce jour-là.

Ainsi, la référence à la création trouvée ici dans Exode 20:11 est omise dans Deutéronome. C'était probablement parce que Moïse ne le considérait pas comme nécessaire dans ce contexte lorsqu'il mettait l'accent sur le repos complet des serviteurs. Il était là, concentré sur le but recherché. Tous savaient que c'était un modèle révélé par Dieu concernant un jour béni par Dieu.

Mais à l'esprit était l'idée qu'Israël entrait maintenant dans son repos, et il était donc juste que tous jouissent du repos du sabbat. Son souci était qu'ils tirent la leçon de leur délivrance. C'est pourquoi c'est leur propre délivrance qu'il met en avant comme facteur à prendre en compte et non la création. Il met l'accent sur l'expérience plutôt que sur la théorie parce qu'il pense que cela aurait plus d'impact.

Cela peut suggérer qu'il considérait la référence à la création ici dans Exode comme une sous-section explicative secondaire et non comme la clause principale de l'alliance. Comme n'étant pas une exigence mais une explication. Mais contre cela est le fait que nous nous attendrions à ce que dans une alliance fondamentale si importante, nous attendions une mention de Yahweh en tant que créateur du ciel et de la terre. Néanmoins, il a dû considérer que l'omettre était admissible au motif que cela ne diminuait pas l'exigence de l'engagement.

L'avoir inclus dans son discours du Deutéronome aurait en fait diminué la force de son argument et brouillé son propos, tandis que son silence à ce sujet attirait clairement l'attention à la fois sur lui et sur l'alternative, car tous attendraient la référence à la création. et serait d'autant plus frappé par son absence et par ce qu'il a dit.

Il convient, cependant, de noter que « l'ajout » fait dans Deutéronome n'est pas strictement « nouveau » matériel externe mais incorpore simplement l'idée contenue dans le verset initial de l'alliance, que Yahweh les avait délivrés de l'esclavage. Il n''ajoute' pas à l'alliance, il répète la base même sur laquelle elle a été fondée.

Ainsi, « observer le sabbat » serait à l'avenir non seulement se souvenir de la création mais aussi se souvenir de la délivrance. Désormais, les deux allaient ensemble. Le sabbat avait à l'origine commémoré le don de la manne ( Exode 16 ). Il avait alors rappelé aux hommes la plénitude de la création ( Exode 20:11 ).

Maintenant, il comprenait le repos de la délivrance. Il célébrait la provision de Dieu à la fois en nourriture, en vie et en repos. Pour les chrétiens, le septième jour (ce qu'il est, quel que soit le jour où il est célébré) commémore le don du Pain de Vie ( Jean 6:35 ) qui nourrit nos cœurs, et il commémore notre Grand Libérateur qui, par la croix et la résurrection, a apporté sur le plus grand salut.

Cela suggère qu'il est possible d'affirmer que la référence à la création n'est en fait pas une partie de ce que Yahvé a dit à l'origine sur la montagne, mais un commentaire explicatif ajouté par Moïse lorsqu'il l'a écrit, le genre de commentaire que de nos jours nous inclurait entre parenthèses. Notez à ce sujet qu'il est à la troisième personne et se réfère simplement à Yahweh alors que partout ailleurs dans ces versets, à part dans Exode 20:7 qui peut aussi être un commentaire ajouté, la référence est à 'Yahweh ton Dieu' qui semble être le nom de l'alliance, 'Je suis Yahweh votre Dieu' (Yahweh Eloheyca). Cependant, contre cette suggestion, il y a le fait que dans une alliance aussi importante, nous nous attendrions à une référence à Yahweh en tant que créateur du ciel et de la terre.

Dans le cas du cinquième commandement, il ajoute dans Deutéronome « ​​comme Yahvé votre Dieu vous l'a ordonné » et « afin que cela vous aille bien ». C'est le genre de parenthèses typiques que l'on peut faire dans un discours pour souligner le point et pour leur souhaiter bonne chance, car il savait qu'il ne serait plus avec eux plus longtemps. Avec la possession de la terre maintenant presque sur eux, ces promesses ont pris une plus grande signification.

Et ils étaient un avertissement indiquant que s'ils devaient jouir de la terre en permanence, ce ne pouvait être que par un respect permanent de l'alliance, et que cela résulterait en partie du fait d'honorer père et mère en apprenant d'eux l'instruction de Yahweh. La longue vie et la prospérité spirituelle et matérielle de la terre en dépendraient.

Les sixième à neuvième commandements sont inchangés dans le Deutéronome, à l'exception de l'ajout d'un waw représentant « et » ou « aucun ». Cela est compréhensible dans un discours où il essaie de regrouper les clauses, contrairement au désir original ici dans Exodus qu'elles soient des commandes strictes.

Enfin, nous notons que par rapport à Exode 20:17 Moïse dans Deutéronome modifie l'ordre et met 'femme' avant 'maison', et la sépare du reste, mettant l'accent sur elle. Cela correspond mieux à l'interdiction de l'adultère qui précède le vol de propriété dans les « mots » précédents. Moïse a peut-être vu le changement comme admissible afin de faire ressortir la connexion.

À ce stade du Deutéronome peut-être, à proximité immédiate du camp, il y a peut-être eu trop d'adultère pour que Moïse se soucie de souligner la nécessité de ne pas convoiter les femmes des autres hommes. Ou cela peut indiquer la profonde conscience de Moïse de la valeur et de l'importance de sa femme.

Dans Deutéronome, il a également inclus 'champ'. Ceux des deux tribus et demie qui s'installaient déjà auraient alors des champs qui pourraient être convoités. Donc, tous ces changements expriment les préoccupations actuelles de Moïse à cette époque. Mais il n'aurait pas fait les changements s'il avait carrément «déclaré l'alliance». Il se sentait capable de le faire parce qu'ils faisaient partie de son discours, afin qu'il puisse mettre les accents qu'il voulait et ajouter des commentaires, tout comme un prédicateur moderne pourrait le faire. Il voulait influencer directement le peuple. On pourrait considérer que c'était seulement Moïse qui aurait pu oser faire de telles modifications. Plus tard, le texte aurait été considéré comme sacro-saint.

Il est donc clair Exode 20:2 est primaire et représente l'alliance déclarée, avec la possibilité qu'il y ait un ou deux commentaires interposés faits par Moïse, tandis que Deutéronome 5 est très prononcé.

(Fin de l'Excursus).

Expansion des dix mots de l'alliance ( Exode 20:22 à Exode 23:33 ).

Dans cette section, qui est composée d'éléments rassemblés principalement sous forme chiastique (voir plus loin), Yahweh développe les dix mots de l'alliance. Remarquez qu'il commence par 'et Yahweh dit à Moïse'. Cela se déroule comme suit :

a Instructions concernant le culte futur en obéissance aux commandements d' Exode 20:3 , car Il sera avec eux et enregistrera Son nom dans les endroits où ils iront ( Exode 20:22 ).

b Instructions concernant les serviteurs se souvenant des serviteurs et servantes mentionnés dans Exode 20:10 ( Exode 21:1 ).

c Instructions concernant ceux qui causent la mort ou des blessures et ceux qui déshonorent leurs parents en obéissance à Exode 20:12 ( Exode 21:12 ).

d Instructions concernant les biens d'un voisin Exode 20:15 à Exode 20:15 ; Exode 20:17, Exode 22:1 ( Exode 22:1 ).

d Instruction concernant le forçage des vierges, qui appartiennent à leurs familles, qui se rattache à Exode 20:14 ; Exode 20:17 ( Exode 22:16 ).

c Instructions concernant les mauvaises attitudes qui sont liées à des implications plus larges des paroles de l'alliance, qui incluent certaines pour lesquelles la peine est la mort, et la nécessité d'éviter une conduite déshonorante ( Exode 22:18 à Exode 23:11 ).

b Instructions concernant le Sabbat (comparer Exode 20:8 ) et les fêtes régulières ( Exode 23:12 ).

a La promesse résultante de Yahweh que son ange ira avec eux jusqu'à ce que la terre soit à eux, se terminant par un avertissement contre l'idolâtrie ( Exode 23:20 ).

Nous devrions noter ici que dans 'a' l'approche et l'adoration de Yahweh sont à l'esprit, et Son enregistrement de Son nom dans les lieux pendant qu'ils avancent, et ils sont mis en garde contre l'idolâtrie, et en parallèle l'Ange de Yahweh est d'aller avec eux et ils sont mis en garde contre l'idolâtrie. En 'b', nous sommes instruits concernant les esclaves et les servantes et en parallèle le sabbat est traité qui, dans l'annonce de l'alliance, contenait une référence aux droits des serviteurs et des servantes ( Exode 20:9 ).

Les esclaves avaient également le droit de profiter d'un sabbat de sept ans. C'est peut-être ce lien qui a décidé le positionnement de cette loi avant celles concernant le meurtre et le vol. En 'c', nous faisons référence à la mort et à la violence, tandis que dans le parallèle, la mort est la peine pour certains des crimes mentionnés. En 'd', nous faisons référence au détournement des biens des gens, et parallèlement au détournement de leurs filles.