Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 28:13-30
Le plastron du jugement ( Exode 28:13 ).
Ce Sac de Jugement était ainsi appelé ( Exode 28:5 ; Exode 28:29 ) parce qu'il contenait l'Urim et le Thummim par lesquels les décisions étaient prises devant Yahweh. C'était comme un sac de 23 centimètres (neuf pouces), était carré et contenait également douze pierres semi-précieuses, en quatre rangées de trois, sur lesquelles étaient les noms des douze tribus d'Israël. Il serait attaché à l'éphod lorsqu'Aaron se préparait à entrer dans le lieu saint devant Yahvé.
Cette double insistance sur les noms des douze tribus souligne combien cela était important. Comme nous l'avons déjà souligné, lorsqu'Aaron entra dans le lieu saint, tout Israël était considéré comme entrant avec lui. Il était leur représentant au sens le plus complet. Chaque Israélite (et les étrangers qui s'étaient unis avec eux et étaient devenus membres de différentes tribus) se considéraient comme entrant avec Aaron.
« Et tu feras des prises d'or, et deux chaînes d'or pur. Tu les feras comme des cordes, de travail entrelacé, et tu mettras les chaînes entrelacées sur les loquets. Et tu feras un plastron de jugement, ouvrage d'un habile ouvrier. Tu le feras comme l'œuvre de l'éphod. Tu le feras d'or, de bleu-violet, et de pourpre-rouge, et d'écarlate, et de fin lin retors. Il doit être carré et double. Sa longueur sera d'un empan et sa largeur d'un empan.
Ce plastron devait être fait des mêmes matériaux que l'éphod et les rideaux. Il n'y avait aucune idée de couleurs contrastées ou de beauté artistique, à l'exception de l'exécution habile, peut-être en raison des limites de leurs ressources. Il devait être doublé pour former une poche pour contenir l'urim et le thummim, et devait être carré, indiquant sa perfection, et environ une demi-coudée (disons, 23 centimètres ou neuf pouces). Il serait attaché aux bretelles de l'éphod par deux chaînes d'or qui étaient entrelacées comme des cordes d'or, et reliées à la bourse par les loquets.
Le mot pour « breastpouch » est « choshen » et est étymologiquement obscur. Il y a peu d'accord sur sa signification en dehors du fait que le contexte le rend raisonnablement clair. Il était accroché à la poitrine et avait la forme d'une poche carrée.
« Et tu y mettras des montures de pierres, quatre rangées de pierres ; une rangée de sarde, de chrysolite et de béryl sera la première rangée; et au second rang un grenat, un lapis-lazuli et un onyx ; et au troisième rang une jacinthe, une agate et une améthyste ; et au quatrième rang une turquoise, un sardonyx et un jaspe. Ils seront enfermés dans de l'or dans leurs montures. Et les pierres seront selon les noms des enfants d'Israël, douze selon leurs noms. Comme les gravures d'un sceau, chacun selon son nom. Ils seront pour les douze tribus.
Nous avons nommé les pierres en fonction de celles qu'il serait possible aux graveurs antiques de graver. (Des pierres telles que l'émeraude, le saphir et le diamant leur auraient été impossibles même à gratter avec les outils dont ils disposaient). Tous sont contenus dans des montures en or, marquant leur grande sainteté, Ils sont d'une grande valeur parce que le peuple de Dieu était d'une grande valeur ( Malachie 3:17 ), et chacun contient le nom d'une des tribus d'Israël, gravé dessus comme un sceau la bague est gravée.
« Quatre rangées. » Donc quatre rangées de trois, faisant douze en tout. Quatre indique régulièrement « mondialité ». Trois représente la complétude. Ainsi le prêtre était vu comme représentant l'ensemble de son monde, les douze désignant les douze tribus, c'est-à-dire tout Israël.
« Et tu feras sur la plastron des chaînes, comme des cordes, d'un travail entrelacé d'or pur. Et tu feras sur le pectoral deux anneaux d'or et tu mettras les deux anneaux sur les deux bords du pectoral, et tu mettras les deux chaînes d'or entrelacées sur les deux anneaux au bord du pectoral, et les deux autres aux extrémités des deux chaînes entrelacées, tu mettras les deux crochets, et tu les mettras sur les épaulettes de l'éphod, sur sa partie antérieure.
Ceci décrit la manière dont la pochette est attachée par des chaînes dorées de cordons d'or entrelacés aux bretelles de l'éphod au moyen d'attaches. Tous sont en or pur.
"Et tu feras deux anneaux d'or, et tu les mettras aux deux extrémités de la poitrine, sur le bord de celui-ci qui est vers le côté intérieur de l'éphod (ou 'qui est sur le bord de celui-ci à l'intérieur de l'éphod'). Et tu feras deux anneaux d'or, et tu les mettras sur les deux épaulettes de l'éphod en dessous, dans sa partie antérieure, près de son accouplement au-dessus de la bande habilement tissée de l'éphod.
Et ils attacheront le plastron par ses anneaux aux anneaux de l'éphod avec une dentelle de bleu, afin qu'il soit sur la bande habilement tissée de l'éphod, et que le plastron ne se détache pas de l'éphod.
Ceci décrit la fixation de la partie inférieure de la tétine à l'éphod et à la bande autour de l'éphod. L'attache se fait par cordon bleu-violet passé à travers des anneaux dorés qui sont attachés à l'éphod dans un cas et aux épaulettes de l'éphod dans l'autre. Cela peut suggérer que les épaulettes descendent très bas et que l'éphod est porté bas, ou que les épaulières ne sont pas seulement attachées au sommet de l'éphod mais continuent vers le bas, attachées à l'éphod et entrelacées avec lui, même aussi loin que la bande inférieure. (Tout comme la bande elle-même est d'un tissage avec l'éphod).
L'un des buts derrière tout cela est de s'assurer que la tétine ne pende pas. Il doit être attaché en tant que partie de l'ensemble.
« Et Aaron portera les noms des enfants d'Israël sur le pectoral du jugement sur son cœur quand il entrera dans le lieu saint, pour un mémorial devant Yahvé continuellement. Et tu mettras dans la poitrine du jugement l'urim et le thummim, et ils seront sur le cœur d'Aaron lorsqu'il entrera devant Yahvé, et Aaron portera continuellement le jugement des enfants d'Israël sur son cœur devant Yahvé.
Il y a un double objectif pour la tétine. L'une est qu'elle permet à Aaron de porter sur son cœur, c'est-à-dire sur tout son être intellectuel et émotionnel, les noms des douze tribus devant Yahvé pour un mémorial continuel, soucieux d'elles, sentant pour elles, priant pour elles. Et deuxièmement, qu'il puisse contenir les instruments par lesquels le jugement peut être trouvé en faveur de Son peuple à travers l'Urim et le Thummim.
L'urim et le thummim étaient des instruments de jugement au nom de Yahweh, et le fait qu'ils soient toujours dans la bourse signifiait que le souci du vrai jugement du peuple était toujours devant Yahweh et toujours une préoccupation d'Aaron.
Il n'y a aucune certitude quant à la composition de l'urim et du thummim, mais ils étaient clairement un moyen par lequel la volonté divine pouvait être trouvée (voir Deutéronome 33:8 ; Deutéronome 33:10 ; Nombres 27:21 ).
Il n'y a aucune certitude sur l'étymologie des mots eux-mêmes. Il semblerait qu'ils fonctionnaient probablement par une série de questions posées qui nécessitaient une réponse simple particulière, et une réponse positive ou non positive a été reçue, menant par d'autres questions à une réponse finale. Alors que les réponses positives sont connues, il n'y a pas d'exemple de réponse négative donnée, mais il y en a un de refus de répondre ( 1 Samuel 28:6 ). Cependant, le manque d'informations pourrait signifier qu'en fait une réponse négative pourrait être donnée.
Il se pourrait donc que l'un représente simplement le positif et l'autre le négatif ou le neutre ; ou que des réponses différentes ont été temporairement écrites sur chacun d'eux d'une manière ou d'une autre et qu'elles ont ensuite été sélectionnées par une méthode quelconque ; ou qu'ils ont été jetés sur une surface et que la réponse est venue de la façon dont ils se sont tournés vers le haut ou vers le bas. Ou la réponse peut avoir été trouvée en tirant un « aveugle » de la poche, en indiquant « oui » ou « pas de réponse » ou « non », ou en les jetant sur la surface comme suggéré ci-dessus avec la réponse donnée par la façon dont ils sont tombés.
Voir pour un exemple 2 Samuel 2:1 où la première question a reçu la réponse « oui » ou « montez » à la question de savoir si David devait monter dans une ville de Juda, et la seconde a dit « à Hébron » d'une certaine manière (peut-être en disant « dois-je aller à Hébron ? »). Comparez aussi 1 Samuel 23:9 où l'éphod, vraisemblablement avec le plastron contenant l'urim et le thummim, fut apporté à David et interrogé ; et 1 Samuel 14:36 où ils ont probablement été utilisés à la demande de Saül. Voir aussi Josué 7:14 où Josué peut les avoir utilisés.
Ainsi l'éphod avec le plastron, contenant tous deux des joyaux gravés, et le sac contenant l'urim et le thummim, furent portés par Aaron pour amener la nation devant Yahweh continuellement. Par leurs bijoux, ils les décrivaient comme précieux pour Dieu, par les noms gravés comme personnellement dans la connaissance de Dieu, et à travers l'urim et le thummim, ils étaient un « rappel » constant du besoin de justice pour le peuple de Dieu. De plus, ils étaient en fait parfois le moyen par lequel il était obtenu. Ils étaient cruciaux pour la nation et portés par Aaron comme les représentant tous devant Yahweh.