Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 29:5-7
L'habillage et l'onction d'Aaron en tant que prêtre ( Exode 29:5 ).
« Et tu prendras les vêtements, tu mettras Aaron le vêtement de dessous, et la robe de l'éphod, et l'éphod, et la poitrine, et tu le ceigneras avec la bande habilement tissée de l'éphod. Et tu mettras le turban sur sa tête, et tu mettras la sainte couronne sur le turban.
Après avoir été lavé, et ayant fait enlever toute terre (il n'a pas encore été purifié), Aaron est maintenant vêtu des vêtements sacerdotaux, ceux décrits dans Exode 28 . (Notez l'absence de mention des culottes, que ce soit ici ou dans Lévitique 8:7 , même s'il les Lévitique 8:7 , confirmant notre suggestion dans Exode 28:42 ).
La couronne sacrée doit représenter la plaque d'or qui porte 'Saint à Yahvé'. Une description plus complète de tout cela est donnée dans Lévitique 8:7 . Ici, il n'y a aucune mention de la sous-ceinture ou de l'urim et du thummim.
Par cela, il est représenté comme couvert par et devant Dieu quant à la pureté, comme représentant le peuple tout entier, et comme totalement à Yahweh, comme « saint à Yahweh ».
Le fait que la plaque d'or puisse être décrite comme une « sainte couronne » (comparer Lévitique 8:9 ) peut être considéré comme indiquant la suzeraineté de Yahweh, le prêtre étant considéré comme son représentant. Il est un prêtre royal, annonçant des jugements en son nom. Il n'a pas, cependant, eu le pouvoir suprême. Pendant que Moïse et Josué étaient vivants, ils, plutôt que « le prêtre », avaient le contrôle global, et ils semblent avoir été suivis par un conseil d'anciens ( Josué 24:31 ).
Ceux-ci pouvaient réunir les tribus et rendre des jugements majeurs ( Juges 20:2 ), tandis que le prêtre prenait de l'importance lorsque Yahweh devait être consulté par l'intermédiaire de l'urim et du thummim ( Juges 20:27 ). Au cours de cette période, des « juges » éminents prenaient souvent la tête dans diverses parties du pays, mais il est douteux que leur autorité soit considérée comme s'appliquant à l'ensemble d'Israël.
Et toutes les tribus ne répondraient pas à l'appel aux armes ( Juges 5:12 ). Cependant, à l'époque d'Eli, «le prêtre» semble avoir acquis une position d'autorité globale en tant que juge ( 1 Samuel 4:18 ), et bien que Samuel le juge n'ait jamais été appelé «le prêtre», il a peut-être été si officieusement , avec son autorité venant de celui qui était roi sur Israël ( 1 Samuel 8:7 ).
C'était, cependant, la dernière fois où « le prêtre » aurait un rôle aussi important, avec Saul étant oint « prince » (nagid - chef de guerre, et prince sous Yahweh) sur tout Israël (1S 10:1; 1 Samuel 10:20 ; 1 Samuel 10:24 ) suivi de David, qui régnerait à nouveau sur tout Israël.
Même plus tard, cependant, quelque temps après l'exil, le sacerdoce prendrait tout son sens lorsque les grands prêtres régnaient à nouveau virtuellement sur Israël. Jésus est venu à la fois comme roi et prêtre, assumant les deux rôles.
« Alors tu prendras l'huile d'onction, tu la verseras sur sa tête et tu l'oindras. »
Alors que ses fils seront également oints ( Exode 28:41 ; Exode 30:30 ; Exode 40:15 ), toute la concentration ici est sur Aaron. Il doit être « le Prêtre », le prêtre fondateur d'un sacerdoce permanent.
Ils tirent leur position de lui, et leur onction est secondaire. Rien ne doit empêcher ce grand fait qu'Aaron doit être « le prêtre », l'oint de Yahweh, et qu'une fois qu'il est oint, sa famille est mise à part comme prêtres de Yahweh « pour l'éternité » ( Exode 40:15 ). Toutes les autres onctions en découlent. C'est pourquoi ici, seule son onction est décrite. Tout est englobant.
L'onction n'indique pas la réception du pouvoir. Il représente la mise de côté spécifique de quelqu'un ou de quelque chose pour un dessein divin (bien que chez les hommes choisis par Dieu la réception du pouvoir l'accompagne souvent). L'huile ne signifie pas non plus nécessairement le Saint-Esprit (les prêtres ne sont jamais décrits comme « rempli de l'Esprit de Dieu » ou comme ayant l'Esprit de Dieu venant sur eux). Il indique la consécration à un but saint, et une mise à part comme celle de Yahweh.
Donc ici Aaron est mis de côté comme celui qui agira au nom d'Israël entre l'homme et Dieu. Mais c'est toujours comme le suppliant. Il vient à Dieu au nom d'Israël et de lui-même et offre leur adoration et reçoit les faveurs de Dieu. Et toute sa famille pour les générations futures est ointe en lui. Ainsi, eux aussi seront oints en signe de ce fait. Mais cela n'est pas mentionné ici parce que la concentration est dans l'onction officielle de l'ensemble de la prêtrise d'Aaronide.
La composition de l'huile est donnée dans l' Exode 30:23 (comparer l' Exode 25:6 ). C'était très coûteux. Et il est versé sur sa tête pour l'oindre, pour le mettre à part pour une tâche sacrée à travers les siècles, pour le consacrer totalement à Yahvé.
On ne réalisait pas maintenant que ce serait son échec dans ce dévouement en tant que représentant du peuple devant Dieu qui entraînerait sa mort ( Nombres 20:22 ).