Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 3:1-5
L'appel de Moïse ( Exode 3:1 à Exode 4:17 ).
Ce qui précède était préparatoire à ce qui suit. C'est maintenant que commence l'histoire principale du livre, qui nous mènera de l'appel de Dieu à Moïse, à l'établissement de l'alliance au Sinaï et à l'érection de la Demeure terrestre de Dieu, sur une période d'environ deux ans.
Mais notons le soin qui a été apporté à la formation de cet homme que nous voyons devant nous. Il ne le sait pas mais il a été pleinement préparé par Dieu. En Égypte, il a été formé à l'art de gouverner et au droit, il a été impliqué avec ceux qui dirigeaient une nation grande et puissante, et a sans aucun doute eu sa part dans la gestion de celle-ci. Il a appris la discipline du pouvoir. Mais ce qui est tout aussi important chez Madian, c'est qu'il a été formé aux traditions du désert.
Il savait maintenant où se trouvait l'eau dans le désert, il connaissait les secrets du désert du Sinaï, il connaissait les chemins qui menaient à travers ce désert montagneux et quels chemins pouvaient emmener une multitude de gens et lesquels ne pouvaient pas, et en dehors de son beau-frère Hobab qui était clairement célèbre pour son desertcraft, qu'il a pu appeler à l'aide ( Nombres 10:29 , Hobab ne l'aurait fait pour personne d'autre), aucun ne savait mieux comment survivre dans cet endroit parfois affreux. Personne n'avait été mieux formé et équipé pour être un chef de randonnée que lui.
Dieu apparaît à Moïse dans un buisson flamboyant ( Exode 3:1 ).
a Moïse fait paître le troupeau et vient à la montagne de Dieu ( Exode 3:1 ).
b L'Ange de Yahweh lui apparaît dans un feu flamboyant au milieu d'un buisson ( Exode 3:2 a).
c Moïse voit le buisson brûler et qu'il n'est pas en train d'être consumé ( Exode 3:2 b).
c Moïse dit qu'il se détournera et verra pourquoi cette merveille d'un buisson ardent n'est pas consumée ( Exode 3:3 ).
b Yahweh voit qu'il s'est détourné et l'appelle du milieu du buisson ( Exode 3:4 )
a Il ne doit pas s'approcher mais enlever ses chaussures parce qu'il est sur une terre sainte ( Exode 3:5 ).
Notez les parallèles. En 'a' Moïse vient à la sainte 'montagne de Dieu', en parallèle il ne doit pas s'approcher mais enlever ses chaussures car il est sur une terre sainte. En 'b' l'Ange de Yahweh apparaît dans un feu flamboyant dans un buisson, dans le parallèle Yahweh parle à Moïse depuis le buisson. En 'c' Moïse voit que le buisson n'est pas consumé, en parallèle il se détourne pour voir pourquoi le buisson n'est pas consumé.
« Or Moïse gardait le troupeau de Jéthro, son beau-père, le prêtre de Madian, et il conduisit le troupeau au fond du désert et vint à la montagne de Dieu, à Horeb.
Moïse était maintenant bien installé dans la tribu familiale de Reuel et on le voit ici s'acquitter de ses responsabilités pour les troupeaux. Il peut bien y avoir eu d'autres avec lui gardant le troupeau, peut-être même certaines des filles. Nous devons reconnaître que nous ne pouvons que spéculer sur la composition du groupe auquel il appartenait car on ne nous dit rien. Aucune mention n'est faite de ce qui était arrivé aux sept filles, ou pourquoi Moïse devrait être le berger ici plutôt que d'être impliqué dans d'autres activités du groupe. Il se peut qu'il remplisse entre ces autres activités et qu'il soit accompagné de certaines des filles.
« Conduis le troupeau au fond du désert. » Il semble s'être éloigné du pâturage normal, peut-être à cause du manque de bons pâturages. Ce besoin de parcourir une certaine distance peut expliquer pourquoi il en avait été chargé à ce moment-là. Il dut conduire les brebis du camp madianite jusqu'à Horeb, de sorte qu'après avoir d'abord traversé un désert, il atteignit le pâturage là-bas.
Dans ce terrain le plus élevé de la péninsule, on trouvait des vallées fertiles où poussaient des arbres fruitiers, et l'eau abondait même dans les mauvais temps. C'est encore la station balnéaire des bédouins lorsque les régions basses s'assèchent. Et il avait été impliqué dans cette activité sauvage et similaire pendant quarante ans.
« À la montagne de Dieu. » C'est probablement la description de l'écrivain à la lumière de ce qu'il savait être à venir, à la fois dans ce chapitre et plus tard. Dans l'analyse ci-dessus, le parallèle est qu'il s'agit d'une terre sainte. Cela peut suggérer qu'elle était déjà considérée comme une montagne sacrée, mais cela n'est pas attesté ailleurs. Que Dieu le choisisse pour une révélation de Lui-même est suffisant pour justifier la description. La montagne de Dieu était le mont Sinaï ( Exode 24:13 ) qui se trouve dans le désert du Sinaï.
« À Horeb. » Il se peut que Horeb était la zone autour du mont mais incluant le mont, car 'Sinaï' est toujours qualifié soit par 'le désert de' ou 'Mount' pour distinguer les deux (sauf pour Exode 16:1 où il est utilisé vaguement , et en poésie dans Deutéronome 33:2 ; Juges 5:5 ; Psaume 68:8 ; Psaume 68:17 ), alors que Horeb était généralement désigné géographiquement comme un lieu.
Il n'y a qu'une seule mention du 'Mont Horeb', et cela peut même être un pic local différent ( Exode 33:6 mais voir aussi 1 Rois 19:8 , bien que ce dernier puisse découler du même problème que nous avons, interprétation) . Cela suggère que le mont Sinaï et Horeb, bien que étroitement identifiés, ne doivent pas être considérés comme des expressions synonymes, Horeb ayant un sens plus large et incluant la plaine sous le mont.
En effet, la région d'Horeb s'étendait clairement encore plus loin ( Exode 17:6 ). Il peut également y avoir une certaine vérité dans l'idée que Sinaï était le nom cananéen de la montagne et Horeb le nom madianite, mais cela n'expliquerait pas pleinement l'usage différent. Mais il se peut que les Cananéens aient eu tendance à ne penser qu'à la montagne impressionnante particulière tandis que les Madianites pensaient en termes de tout l'endroit où ils erraient.
'Et l'ange de Yahweh lui apparut dans une flamme de feu au milieu d'un buisson, et il regarda, et voici, le buisson brûla par le feu et le buisson ne fut pas consumé.'
Dieu apparaît comme « l'ange de Yahweh ». C'est une autre connexion du livre avec la Genèse. Il est parallèle à l'utilisation du terme dans Genèse 16:7 ; Genèse 22:11 ; Nombres 22:22 comparer Genèse 21:17 ).
Ismaël allait partir d'une telle apparence pour fonder une nation. Dans le Pentateuque, l'expression se réfère toujours directement à Dieu comme se révélant ouvertement à un moment de crise en matière d'alliance. Alors maintenant, en ce temps de crise, Yahweh se révèle d'une manière directe à Moïse. Lui aussi va de l'avant pour fonder une nation. Cette mention de l'Ange de Yahweh souligne la relation directe de Son action avec l'alliance, et se rapporte à 2:24. L'Ange de Yahvé était la manifestation du Dieu de l'alliance de leurs pères.
Ici, nous avons la première utilisation de Yahweh dans l'Exode. C'est parce qu'en tant que Dieu de leur alliance, il entre maintenant dans leur situation pour agir conformément à son alliance.
« Apparu dans une flamme de feu. De nombreuses tentatives ont été faites pour expliquer cela naturellement. Les buissons s'enflamment parfois dans les pays chauds, et Moïse a peut-être d'abord pensé que c'était ce qui se passait ici. Mais le point qui est fait, et probablement impressionné Moïse, c'est qu'il a continué à brûler sans consommer le buisson et ne s'est pas éteint. Ce n'était pas le phénomène naturel auquel il était habitué. La flamme éternelle était une image appropriée du « Je suis ce que je suis », celui qui existe et est toujours présent, par lequel Yahweh s'est révélé Lui-même et Sa nature.
Dieu apparaissant dans le feu est commun dans l'Ancien et le Nouveau Testament (voir Genèse 15:17 ; Exode 13:21 ; Exode 19:16 ; Exode 19:18 ; Exode 20:18 ; Exode 24:17 ; Exode 40:38 ; Deutéronome 4:11 ; Ézéchiel 1:27 ; Ézéchiel 8:2 : Acte 2:3 ; 1 Timothée 6:16 ; Apocalypse 21:23 ; Apocalypse 22:5 ).
Pour les anciens, une telle manifestation était une combinaison d'inexplicable et de bénéfique, dangereux et pourtant vital. Il n'avait aucune forme et pourtant pouvait être vu même dans l'obscurité. Cela profitait à l'homme et pourtant pouvait le consumer. C'était glorieux et impressionnant et puis en un instant, cela pouvait disparaître. Dans la manifestation, cela a ramené à la maison quelque chose de la signification du divin.
"Au milieu d'un buisson." C'était peut-être l'intention de Dieu que Moïse voit dans la brousse clairsemée du désert une image d'Israël affligé. L'idée serait alors que Dieu était parmi Son peuple dans une flamme éternelle, tout comme le chandelier dans le Tabernacle représenterait plus tard la même chose. Il peut être d'une certaine importance à cet égard que le chandelier a représenté plus tard un arbre, avec les flammes brûlantes au bout. À ce moment-là, le buisson d'épines était potentiellement devenu un arbre fruitier ( Exode 25:31 ).
'Et Moïse dit : "Je vais me détourner maintenant et voir ce grand spectacle, pourquoi le buisson n'est pas brûlé."
Moïse avait vu de nombreux buissons brûler brièvement, mais pas un seul qui continuait à brûler sans cesse. Il a donc décidé qu'il devait regarder de plus près. Les mots peuvent simplement avoir traversé ses pensées, ou ils peuvent avoir été prononcés à ceux qui étaient avec lui. Mais de toute façon, il savait d'une manière ou d'une autre qu'il devait s'approcher seul de la brousse.
« Et quand Yahvé vit qu'il se détournait pour voir, Dieu l'appela du milieu du buisson et dit : « Moïse, Moïse. Et il a dit : « Je suis là. Et il dit : « Ne vous approchez pas d'ici. Enlevez vos sandales de vos pieds car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sanctifiée.'
Notez que c'est 'Yahweh' qui a vu qu'il s'est détourné pour voir, mais 'Dieu' qui l'a appelé du buisson. Il était important de lier cette visite de l'Ange de Yahvé ( Exode 3:2 ) au Dieu qui se souciait tant d'Israël. Cette utilisation de « Dieu » met beaucoup l'accent sur son unité. L'introduction du nom Yahweh a marqué le début de l'activité de la nouvelle alliance.
Nous pouvons comparer comment dans la Genèse, quand Ismaël devait être restauré dans la communauté de l'alliance, c'était « l'Ange de Yahweh » qui l'a rencontré ( Genèse 16 ), mais quand il a quitté la communauté de l'alliance pour toujours, il a été aidé par « l'Ange de Dieu' ( Genèse 21:17 ).
Il s'agit d'un renversement de cette situation. Maintenant, c'était Moïse, qui avait été si longtemps éloigné de la communauté de l'alliance et des affaires de l'alliance, et avait vécu parmi des étrangers sous la main de « Dieu », qui était réintroduit dans la communauté de l'alliance. Ainsi la réintroduction du nom de 'Yahweh' qui faisait ainsi connaître à nouveau Son nom.
Dieu a appelé Moïse deux fois par son nom. Ainsi Moïse savait que c'était personnel, quelque chose pour lui et pour lui seul. Comparer Genèse 22:11 ; 1 Samuel 3:10 . La répétition du nom souligne toujours l'urgence.
Il nous est difficile d'apprécier le traumatisme de ce moment. Moïse avait souvent erré dans le désert. Il s'était peut-être souvent approché de cette montagne. Il avait vu assez régulièrement des buissons brûler spontanément, mais jamais un qui continuait à le faire ainsi sans en être apparemment affecté. Mais une voix était quelque chose de différent, surtout une voix qui révélait sa source divine dans ce qu'elle commandait.
On ne peut qu'imaginer le choc abasourdi. L'incrédulité. La peur. Moïse n'était qu'un homme comme nous, bien que plus tard il deviendrait plus familier avec la voix (comparer Nombres 7:89 ).
« Ne vous approchez pas. » Dieu était là, et il aurait été dangereux de s'approcher trop près, car Dieu s'est révélé comme un feu dévorant.
« Enlevez vos sandales. » Comparez Josué 5:15 ; 2 Samuel 15:30 . Plus tard, les prêtres ont exercé leurs fonctions pieds nus (notez qu'il n'y a aucune mention de chaussures ou de sandales dans Lévitique 8 et que l'orteil au moins est accessible ( Lévitique 8:23 )).
En effet, dans de nombreuses religions, les hommes enlevaient leurs chaussures en entrant dans le Sanctuaire. Le point était que la saleté sur les sandales des hommes ne doit pas souiller l'endroit où Dieu est. C'est un symbole de l'altérité de Dieu. Le lavage avec de l'eau à la cuve aurait un but similaire. Il n'a pas « nettoyé » (« ne sera pas propre » est un refrain constant après le lavage à l'eau) mais a préparé la voie au nettoyage en éliminant la terre alors que l'homme s'approchait de Dieu dans la solitude.
« Terre sanctifiée. » C'est-à-dire un terrain qui a été mis à part à ce moment-là comme étant uniquement intouchable et saint, sauf par la grâce de Dieu, parce que Dieu était là. Sa présence a rendu tout ce qu'il est entré en contact avec saint et exclusif (comparez Exode 19:12 ). Aucun homme ne pouvait être autorisé à aborder de telles choses à la légère.
Dans sa jeunesse, il avait peut-être su ce que c'était que d'entrer en présence de Pharaon, la préparation nécessaire, le lavage, le toilettage, puis l'approche solennelle dans la salle du trône intérieure. Cette préparation avait été géniale. Mais il a reconnu que c'était quelque chose d'encore plus traumatisant. Car c'était surnaturel, terrifiant, d'une manière que Pharaon n'avait jamais été. Il y avait là une présence surnaturelle. Et il se dépouillait de ses sandales, tombait à genoux et se demandait ce qui allait lui arriver.