Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 34:17-26
Un codicille d'alliance contenant dix exigences rituelles qui confirmeront leur fidélité à leur suzerain, sélectionnées dans les chapitres 20-23 ( Exode 34:17 ).
En contrecarrant la tentation de l'idolâtrie, Yahweh prononce maintenant ce qui semble être dix rappels de ce qu'étaient Ses exigences rituelles le concernant dans le Livre de l'Alliance ( Exode 20:1 à Exode 23:33 ). L'idée est que la tentation est mieux combattue par une action positive plutôt que simplement par le rejet du péché. Celui qui est occupé par l'œuvre du Seigneur n'aura pas le temps de s'occuper du péché.
Dix était un nombre régulier utilisé pour les listes, bien que le mot du nombre ne soit pas mentionné. Comparez les dix Patriarches en Genèse 5 et en Genèse 11 (mis en parallèle ailleurs dans les listes). Les dix plaies d'Egypte. Les dix 'mots' de l' Exode 20 . On notera qu'à part la première, la huitième et la dixième déclarations, ce sont toutes des exigences rituelles, et que la première et la dernière forment une inclusio se référant à l'idolâtrie.
Mais il faut admettre que la numérotation des instructions en dix peut être simplement due au commentateur, car la huitième peut en fait être une continuation de la septième (elle est négative), ce qui signifie alors que nous n'avons que neuf dans la liste , alors qu'il peut en être de même pour le troisième qui peut être une continuation du second (notez qu'il ne s'agit pas d'une commande positive). Exode 34:13 peut également devoir être inclus parmi les commandes. On peut donc soutenir que nous n'en avons pas dix.
un 1). « Vous ne vous ferez pas des dieux en fusion. »
b 2). « Vous observerez la fête des pains sans levain. Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain, comme je vous l'ai commandé, au temps fixé au mois d'Abib. Car au mois d'Abib tu es sorti d'Egypte.
c 3). « Tout ce qui ouvre l'utérus est à moi, et tout ton bétail qui est mâle, les premiers-nés de bœuf et de brebis. Et le premier-né d'une ânesse, tu le rachèteras avec un agneau, et si tu ne le rachètes pas, tu lui briseras le cou.
d4). « Tu rachèteras tous les premiers-nés de tes fils, et aucun ne paraîtra vide devant moi. »
et 5). « Tu travailleras six jours, mais le septième jour tu te reposeras. Au temps des labours et de la moisson, tu te reposeras.
et 6). « Et vous observerez la fête des sept, même des prémices de la moisson du blé, et la fête des récoltes à la fin de l'année. »
d7). «Trois fois dans l'année, tous tes mâles comparaîtront devant le Seigneur Yahvé, le Dieu d'Israël. Car je chasserai les nations devant toi et j'agrandirai tes frontières. Et personne ne désirera ton pays quand tu monteras pour comparaître devant Yahvé ton Dieu trois fois par an. »
c 8). « Tu n'offriras pas le sang de mon sacrifice avec des pains sans levain, et le sacrifice de la fête de la Pâque ne sera pas laissé au matin. »
b 9). « Tu apporteras les premiers des prémices de ta terre à la maison de Yahvé ton Dieu.
un 10). Tu ne feras pas bouillir un chevreau dans le lait de sa mère.
Notez les parallèles. En 'a', la fabrication d'images en fusion est interdite, et dans le parallèle, les pratiques païennes en matière d'idolâtrie sont interdites. En 'b', le commandement est d'observer la fête des pains sans levain et en parallèle, il est commandé d'apporter le premier des prémices à Yahweh. C'est au premier jour des pains sans levain qu'une gerbe de prémices est présentée devant Yahvé ( Lévitique 23:10 ), « le premier des prémices », symbole de tous les prémices qui lui sont offerts.
En 'c' toutes les bêtes qui ouvraient le ventre devaient être offertes à Yahweh en offrande, (sans avoir été corrompues par le travail), et en parallèle le sang des sacrifices ne devait pas être offert avec des pains sans levain, ni la fête de la Pâque à laisser jusqu'au matin. La sainteté de tous doit être préservée. L'offrande des premiers-nés était étroitement liée à la Pâque ( Exode 13:1 ), tout comme les pains sans levain.
Notons aussi que ce sont les deux seules instructions qui ne sont pas des commandes positives. En 'd', le premier-né des fils devait être racheté, et personne ne devait comparaître vide devant Yahweh. Parallèlement, tous les hommes devaient comparaître devant Yahvé trois fois par an. En 'e', ils doivent travailler pendant six jours et se reposer le septième jour à la fois au moment du labour et de la moisson, et en parallèle ils doivent observer la fête des sept, même des prémices de la moisson du blé, et la fête de la récolte à la fin d'année, le premier un jour de repos et le second des jours de repos, tous deux liés à la récolte.
Il convient de noter que ces exigences rituelles sont étroitement parallèles à celles d'Exode 20-23. Le premier est parallèle à Exode 20:4 . Le second ressemble beaucoup à Exode 23:15 . Et le chiasme là qui l'inclut, et dont des extraits sont inclus ci-dessous, confirme que l' Exode 23 est primaire.
« Vous ne vous ferez pas des dieux en fusion. »
Cela se présente comme une commande directe en soi et correspond brièvement à Exode 20:4 . Comparez aussi Lévitique 19:4 . Cependant, il peut également être considéré comme un cordier des versets précédents et a beaucoup à l'esprit le veau en fusion et les images similaires qu'ils trouveront chez les Cananéens.
Ils ne doivent pas imiter leur triste comportement antérieur avec le veau en fusion ( Exode 32:8 ) lorsqu'ils arrivent dans le pays, en faisant des images semblables à celles de Baal.
Après les avoir sauvés, espérons-le, de la religion cananéenne, Yahweh décrit maintenant plutôt les choses positives qu'ils devraient faire, et voici maintenant un certain nombre de dispositions par lesquelles ils se révéleront comme fidèles à Yahweh et vraiment à Son peuple. Comparez pour ces Exode 23:14 . Ceux-ci impliquent de garder la fête des pains sans levain; offrant à Yahvé tout ce qui ouvre les entrailles, i.
e. le premier-né ; observer le jour du sabbat; observer la fête des semaines; la triple apparition devant Yahvé pour maintenir l'unité tribale ; de ne pas offrir de pain au levain avec leurs sacrifices ; de ne rien laisser de la fête de la Pâque jusqu'au matin ; l'exigence qu'ils apportent les prémices de leurs récoltes à la maison de Yahvé leur Dieu ; et le commandement d'éviter la pratique magique de faire bouillir un chevreau dans le lait de sa mère.
La plupart d'entre eux ont été traités précédemment et résument simplement les choses qui révèlent un bon Israélite. Certains sont des répétitions presque exactes de ce qui est dans le Livre de l'Alliance ( Exode 23:14 ). Yahweh indique donc qu'il les considère à nouveau comme de bons Israélites.
« Vous observerez la fête des pains sans levain. Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain, comme je vous l'ai commandé, au temps fixé au mois d'Abib. Car au mois d'Abib tu es sorti d'Egypte.
Comparez pour cet Exode 12:15 ; Exode 23:15 . Ici aussi, il est lié à la délivrance d'Egypte. Les pains sans levain leur rappelleraient la hâte avec laquelle ils quittèrent l'Égypte parce que Yahvé les délivrait. C'était peut-être une fête régulière avant cela, mais en Égypte, sa signification avait changé. (L'observation de la Pâque est Exode 34:25 plus tard, Exode 34:25 ).
« Tout ce qui ouvre l'utérus est à moi, et tout ton bétail qui est mâle, les premiers-nés de bœuf et de brebis. Et le premier-né d'une ânesse, tu le rachèteras avec un agneau, et si tu ne le rachètes pas, tu lui briseras le cou.
Comparez ici Exode 13:2 ; Exode 13:12 partir duquel cette commande est construite (bien qu'il ne s'agisse pas strictement d'une commande. Il se peut bien que cela soit simplement ajouté à 2).), d'autant plus que dans Exode 23:15 la phrase finale est liée avec la fête des pains sans levain en haut.
Ainsi, tous les premiers-nés doivent être soit offerts à Yahvé en sacrifice, soit rachetés, soit avoir le cou brisé s'ils sont impurs. Habituellement, un âne valait plus qu'un agneau et serait ainsi racheté, mais il y aurait des cas où l'âne était déformé ou autrement sans valeur, alors l'alternative serait de lui casser le cou. Il ne pouvait pas être sacrifié parce qu'il était « impur ». Voir pour l'ensemble Exode 13:2 ; Exode 13:12 ; Exode 22:29 .
« Tu rachèteras tous les premiers-nés de tes fils, et aucun ne paraîtra vide devant moi. »
Le premier-né mâle des humains doit être racheté. Il s'agissait d'une exigence spécifique. Il ne doit y avoir aucun sacrifice d'enfant parmi les Israélites. Ils avaient besoin d'être rachetés parce que Yahvé les avait épargnés dans la nuit du jugement de la Pâque. Ils Lui appartenaient donc spécialement.
« Aucun ne paraîtra vide devant moi. » Cette phrase distinctive est englobante. Voir Exode 23:15 où il vient après la description de la fête des pains sans levain et Deutéronome 16:16 où il suit la mention des trois fêtes.
C'est soit une promesse que telle sera la fécondité de la terre que le « vide » sera inconnu, soit une injonction pour s'assurer qu'ils apportent leurs dons à Yahweh. Ici donc, il s'agit soit à nouveau d'une promesse de nombreux agneaux et chevreaux, soit d'un rappel qu'ils ne doivent pas venir les mains vides. Leur fidélité à Yahweh doit être constamment démontrée dans la gratitude pour les dispositions prises.
« Tu travailleras six jours, mais le septième jour tu te reposeras. Au temps des labours et de la moisson, tu te reposeras.
Le sabbat nouvellement fondé doit être observé, même quand c'était le temps du labour ou de la moisson. Rien ne doit empêcher le repos du sabbat qui est pour tous. Même les tâches les plus urgentes ne doivent pas l'interférer, l'exception étant pour faire face aux besoins quotidiens de leurs bêtes. Voir Exode 20:8 ; Exode 23:12 ; Exode 35:2 . C'était un signe spécifique qu'ils appartenaient à Yahweh ( Exode 31:13 ).
« Et vous observerez la fête des sept, même des prémices de la moisson du blé, et la fête des récoltes à la fin de l'année. »
Ces deux fêtes sont mentionnées ensemble, afin de préparer, avec la fête des pains sans levain, le verset suivant. Voir aussi Exode 23:16 où les deux fêtes sont Exode 23:16 ensemble. Les deux sont des fêtes de récolte, l'une pour le blé et l'autre pour le millésime. En tant que leader compétent, Moïse se serait rendu compte des conditions météorologiques à Canaan et des récoltes qu'il y avait, et Dieu le savait évidemment.
« La fin de l'année. C'est-à-dire du point de vue de l'agriculteur qui verrait la récolte finale comme la fin de son année agricole comme la « fin d'année » agricole, après quoi tout doit recommencer avec les pluies à venir. Ou cela peut signifier que la ronde annuelle des trois fêtes est terminée. Ou bien les deux. On avait dit à Israël qu'ils devaient officiellement observer l'année de fête commençant par Abib (Nisan), le temps de la Pâque ( Exode 12:2 ).
Mais tous les agriculteurs verraient aussi leur année agricole se terminer naturellement à la vendange du millésime. Il n'y avait pas de calendriers sur les murs ou de méthodes d'application des calendriers à cette époque. Sur le plan agricole, le millésime était la 'fin d'année'. Que plus tard il en fut ainsi est attesté par ce qui était peut-être une tablette d'écoliers d'environ 10ème siècle avant JC découverte à Gezer qui décrit un calendrier agricole.
«Trois fois dans l'année, tous tes mâles comparaîtront devant le Seigneur Yahvé, le Dieu d'Israël. Car je chasserai les nations devant toi et j'agrandirai tes frontières. Et personne ne désirera ton pays quand tu monteras pour comparaître devant Yahvé ton Dieu trois fois par an. »
Comparez Exode 23:17 . Les trois fêtes devaient être des moments où tous les hommes adultes israélites se réunissaient pour renouveler l'alliance, adorer ensemble et entendre la lecture de certaines parties de la Loi. C'était ce qui les garderait unis et garderait devant eux les exigences de Yahvé. Et là, des décisions intertribales majeures seraient alors prises. Ce serait nécessaire car une fois dans le pays, ils seraient largement répandus. Dieu élargirait leurs frontières.
L'assurance a également été donnée que lorsqu'ils étaient engagés dans ces festivals, Yahweh s'assurerait que personne de l'extérieur ne regarderait avec « désir » sur leur terre et l'envahirait (comparez Proverbes 16:7 ). Cette promesse est faite uniquement ici.
« Tu n'offriras pas le sang de mon sacrifice avec des pains sans levain, et le sacrifice de la fête de la Pâque ne sera pas laissé au matin. »
C'est la seule commande négative de la liste, et il se peut donc qu'elle soit considérée comme une continuation de l' Exode 34:23 . Pour cette instruction, comparez Exode 23:18 . « Mon sacrifice » ici fait probablement référence au sacrifice de la Pâque, comme le suggère la deuxième clause.
Le point derrière cela est que le sacrifice de la Pâque doit être offert sans rien y être ajouté, et cela exclut donc d'offrir avec lui une offrande de céréales de pain sans levain (comparer Lévitique 2:4 ), ou le pain sans levain qui faisait partie de la fête de sept jours qui suivit la Pâque. Il doit être proposé seul.
Il se tenait uniquement comme un rappel de la délivrance du premier-né (comparer Exode 34:19 , le lien est fait dans le chiasme). Tout le pain au levain aura été retiré de leurs maisons avant cette fête afin qu'il ne soit pas dit qu'il peut être offert avec du pain au levain. L'offrande de pain au levain était totalement interdite ( Lévitique 2:11 ) en dehors des offrandes de paix ( Lévitique 7:13 ).
Cela suggère qu'il considérait les sacrifices de la Pâque comme un lien spécial et unique entre lui et son peuple, à ne pas mêler à la fête des pains sans levain. C'était le premier rappel de la grande délivrance sur laquelle son alliance était fondée. Le sang de ce sacrifice et les restes après le festin étaient particulièrement saints pour Yahvé. Mais il y a aussi ici un parallèle avec le verset 19 (voir analyse), qui fait également référence aux offrandes, et qui a son origine au moment de la Pâque.
« Tu apporteras les premiers des prémices de ta terre à la maison de Yahvé ton Dieu. »
Comparez Exode 23:19 a. Le premier des prémices fait probablement référence à la gerbe des prémices apportée à Yahvé le premier jour des pains sans levain. Mais cela peut signifier, et symbolise certainement, le meilleur des prémices ou littéralement ce qui mûrit en premier. Le fait était que Yahweh recevrait sa part avant que son peuple ne reçoive la leur en guise de reconnaissance que ce qu'il avait reçu venait de lui et lui appartenait.
Les prémices qui poussaient devaient être dédiées à Yahweh et seraient, en fait, disponibles pour les prêtres. Ceux-ci devaient être des marques de leur gratitude pour sa provision. « La maison de votre Dieu » fait référence à la Demeure. Partout où Dieu s'est révélé, on pouvait appeler «la maison de Dieu» ( Genèse 28:17 ), car cela signifiait une demeure, où Dieu s'était révélé. Ici, cela signifiait donc le lieu où Dieu a été approché, la Tente de la Rencontre et plus tard la Demeure (Tabernacle).
"Tu ne feras pas bouillir un chevreau dans le lait de sa mère."
Comparez Exode 23:19 b. Ailleurs parmi les nations, les enfants étaient très probablement bouillis dans le lait de leur mère afin que le mélange magique résultant puisse être saupoudré sur les champs dans l'espoir de produire de la fertilité. Cela a été affirmé comme en témoigne, par exemple, dans La Naissance des dieux, un texte ougaritique, mais il est probable que le texte a été mal compris.
C'était une pratique interdite à Israël. Le fait qu'il soit mis en parallèle ici (voir analyse) avec le fait de ne pas faire d'image en fusion, et qu'il soit inclus dans cette liste d'exigences rituelles semblerait confirmer ses connexions idolâtres.
Toutes ces dispositions sont donc extraites de textes antérieurs et répétées afin de rétablir le pacte.