Exode 4:9

Le troisième signe - L'eau du Nil s'est transformée en sang ( Exode 4:9 ).

Ce signe n'a pas pu être adopté immédiatement car Moïse n'était pas près du Nil. C'est, cependant, une indication de Yahweh qu'il démontrera son pouvoir sur les dieux d'Egypte dès que Moïse y arrivera. Le dieu du Nil était considéré comme l'un des plus grands dieux d'Égypte, responsable d'une grande partie de sa prospérité. Si Yahweh pouvait le faire saigner, il pourrait tout faire..

· Il doit prendre l'eau du Nil et la verser sur la terre ferme ( Exode 4:9 a).

· L'eau prise du Nil deviendra du sang sur la terre ferme ( Exode 4:9 b).

Exode 4:9

« Et il arrivera que s'ils ne croient même pas à ces deux signes, n'écoutent pas ta voix et ne l'acceptent pas, tu prendras de l'eau du Nil et la verseras sur la terre ferme, et l'eau que tu prends du Nil deviendra du sang sur la terre ferme.

Notez l'inversion de l'ordre même dans une phrase aussi courte.

a S'ils ne veulent pas croire sa voix ---

b Il doit prendre de l'eau du Nil ---

c Et versez-le sur la terre ferme

b Et l'eau qu'il tire du Nil ---

a Deviendra du sang sur la terre ferme.'

Il y a en fait un modèle double intéressant ici. Une combinaison de chiasme et de répétition (de « sur la terre ferme »). Des exemples intéressants en apparaissent dans Nombres où un chiasme contient également dans sa dernière partie une répétition délibérée (voir Nombres 18:4 ; Nombres 18:7 dans le chiasme Nombres 18:1 ; et Nombres 18:23 dans le chiasme Nombres 18:21 ).

Mais qu'en est-il de ceux qui ne croiront ni l'un ni l'autre signe ? Dieu est conscient de la profonde incrédulité des hommes et Il était prêt à en tenir compte. Il a donc fourni à Moïse un troisième signe. Certains, bien sûr, croiront après le premier signe en contrôlant le serpent, d'autres croiront après le deuxième signe lorsque le pouvoir de Dieu de frapper et de guérir aura été révélé, mais le troisième signe était pour les sceptiques sévères. Deux signes confirment la certitude que Dieu est à l'œuvre (deux est le nombre de témoins). Le troisième démontre une révélation complète (trois est le nombre de complétude).

Moïse n'a pas été appelé à tester ce signe là-bas. Il n'y avait pas de rivière disponible. Mais sa signification était claire. Yahweh pouvait faire saigner le puissant dieu du Nil. L'eau du puissant dieu du Nil, cette eau qui était la vie même du peuple, pouvait être transformée par lui en sang. C'était un symbole de ce que Yahvé pouvait faire au Nil et à l'Égypte. Il avertissait que si les Égyptiens ne Ésaïe 7:18 pas ce que Dieu exigeait, leur avenir serait saturé de sang, car le Nil symbolisait l'Égypte ( Jérémie 46:8 comparer Ésaïe 7:18 ). Il « tuerait » le Nil et avec lui beaucoup de gens du dieu du Nil qui avaient fait tant de victimes israélites entre leurs mains.

Note sur les parallèles possibles entre Exode 1-4 et Genèse 1-4.

Si nous devions attirer l'attention sur les éléments frappants des premiers chapitres de la Genèse, ils incluraient certainement le fleuve qui a traversé l'Éden et l'a arrosé ( Genèse 2:10 - qui était comme le Nil qui a traversé l'Égypte et a arrosé lui), le serpent ( Genèse 3 ), le châtiment du labeur et de la douleur de l'accouchement résultant de la désobéissance ( Genèse 3:16 ), le meurtrier qui s'enfuit dans le 'pays de l'errance (nod)' ( Genèse 4:16 ), la marque placée sur ce meurtrier par Dieu ( Genèse 4:15 ) et sa construction d'une ville ( Genèse 4:17 ), l'accent mis sur la mort inévitable de tous les hommes ( Genèse 5 ), la délivrance par l'arche ( Genèse 6:14 àGenèse 8:22 ), et la multiplication des peuples ( Genèse 10 ). C'est sûrement trop une coïncidence que tous ces motifs apparaissent également dans Exode 1-4.

Les trois « signes » donnés à Moïse sont peut-être liés au serpent, au « signe » de Caïn et au fleuve qui alimentait une terre fertile, tous liés à leurs premières traditions, tandis que, comme nous l’avons vu précédemment, l’accent a été mis sur la labeur laborieux du peuple d'Israël, la douleur douloureuse de leur accouchement, leur construction de villes, la délivrance d'un par une arche, et la fuite d'un meurtrier dans le désert.

Il est difficile dans cette perspective d'éviter l'idée que l'écrivain a dans son esprit les traditions derrière Genèse 1-11, qui lui sont imposées par les parallèles remarquables (l'histoire se répète continuellement à travers les âges). Ajoutez à cela les images comparatives de l'expansion rapide des populations dans Genèse 5:10 ; Genèse 5:11 avec ceux de l' Exode 1 et la situation semble se confirmer.

Nous pouvons également noter comment les premiers chapitres de la Genèse semblent également sous-tendre les distinctions entre pur et impur dans Lévitique 11 (voir notre commentaire sur ce chapitre). Les traditions des premiers chapitres de la Genèse sont clairement à la racine de la pensée de celui qui a écrit ces mots, en tant qu'idées racines qui sont ancrées dans l'histoire.

Fin de remarque.