Exode 5 - Introduction

Le début du conflit entre Yahweh et Pharaon en Egypte ( Exode 4:27 à Exode 7:13 ).

Moïse rencontre maintenant Aaron et ils vont en Egypte pour demander la libération d'Israël afin qu'ils puissent aller dans le désert et adorer Yahweh. Pharaon refuse leur demande et répond vicieusement.

a En arrivant en Égypte, Moïse et Aaron accomplissent leurs signes devant les anciens et commencent leur tâche en vue d'approcher Pharaon ( Exode 4:27 ).

b Ils s'approchent de Pharaon qui se retourne contre le peuple ( Exode 5:1 )

c Yahweh répond au comportement de Pharaon par une démonstration d'autorité et de puissance, fournissant ses références et promettant de délivrer son peuple ( Exode 6:1 ).

c Yahweh donne une charge à Moïse et à Aaron concernant la délivrance et les détails des références d'Aaron sont fournis en tant que chef de la famille de Moïse ( Exode 6:10 )

b Après leur première rebuffade, Moïse et Aaron doivent à nouveau s'approcher de Pharaon ( Exode 7:1 )

a Ils commencent leur tâche en accomplissant le miracle du bâton devenant un serpent, et leur serpent dévore les serpents d'Égypte ( Exode 7:6 )

Notez les parallèles. En 'a', Moïse rencontre Aaron et ils vont en Egypte pour demander la libération d'Israël afin qu'ils puissent aller dans le désert et adorer Yahweh. Pharaon refuse leur demande et répond vicieusement. En parallèle Yahvé révèle par un signe ce qu'il fera à Pharaon s'il reste intransigeant. Lui aussi agira vicieusement. En 'b', Moïse et Aaron s'approchent de Pharaon qui se retourne contre le peuple, en parallèle, ayant été repoussés, ils s'approchent à nouveau de Pharaon.

En 'c', Yahweh répond au comportement de Pharaon avec une démonstration d'autorité et de pouvoir, fournissant ses lettres de créance et promettant de délivrer son peuple, et en parallèle, il charge Moïse et Aaron d'apporter cette délivrance et les lettres de créance d'Aaron sont fournies comme le chef de la famille de Moïse.

La bataille de Yahweh avec Pharaon - Les dix plaies ( Exode 7:14 à Exode 12:51 )

Dans les sept premiers chapitres, nous avons vu comment Dieu a suscité Moïse pour délivrer son peuple, et comment, lorsqu'il s'est approché de Pharaon avec une simple demande qu'ils puissent aller dans le désert et l'adorer parce qu'il s'y était révélé dans une théophanie, Pharaon avait réagi sauvagement et avait alourdi le fardeau d'Israël.

Alors Yahweh avait promis à Moïse qu'il révélerait son nom dans une action puissante et les délivrerait, mais avait initialement fourni à Pharaon une nouvelle occasion de considérer par trois signes que Pharaon avait rejetés. Maintenant, Il commencerait sérieusement.

Les neuf premiers fléaux qui ont suivi ont été l'intensification des phénomènes naturels qui ont frappé l'Égypte de temps à autre. Pourtant, ils sont venus d'une telle manière et avec un tel effet et étaient si intenses qu'ils ne pouvaient pas être décrits comme «naturels», car ils sont venus lorsqu'ils sont appelés, ont cessé lorsque Yahweh a commandé et n'ont affecté que ce que Yahweh voulait affecter. Ils étaient donc des phénomènes naturels contrôlés surnaturellement.

Parce que ces fléaux étaient communs aux événements naturels qui ont eu lieu en Égypte, ils étaient liés aux dieux de l'Égypte, car les Égyptiens avaient des dieux qui étaient liés à chaque partie de la vie. Ainsi, les plaies mêmes signifiaient que Yahvé était, aux yeux des Égyptiens, en conflit avec les dieux d'Égypte. Cependant, il est important de reconnaître que l'auteur ne mentionne qu'une seule fois les dieux d'Egypte ( Exode 12:12 ), et là seulement en relation avec le meurtre du premier-né car au moins un des premiers-nés qui mourrait serait lié à un dieu (Pharaon).

Ainsi, il attire l'attention sur les relations de Yahvé avec Pharaon et les Égyptiens plutôt qu'avec leurs dieux. Cela indique que bien que les dieux aient pu avoir les Égyptiens comme serviteurs, ils n'avaient aucun contrôle sur la terre ou sur la nature. L'écrivain est clairement monothéiste. Pour lui, les dieux d'Egypte sont sans importance.

Le schéma général du récit.

Les neuf premiers fléaux peuvent être divisés en trois séries de trois comme suit ;

· Les trois premiers - l'eau s'est transformée en sang ( Exode 7:14 ), la peste des grenouilles ( Exode 8:1 ), la peste des tiques et des insectes similaires ( Exode 8:16 ).

· Le deuxième trois - fléau d'essaims d'insectes volants ( Exode 8:20 ), maladie du bétail ( Exode 9:1 ), furoncles ( Exode 9:8 ).

· Le troisième trois - grande grêle ( Exode 9:13 ), invasion de sauterelles ( Exode 10:1 ), ténèbres épaisses ( Exode 10:21 ).

Comme nous l'avons vu dans la partie 1, la section précédente de l'Exode a été principalement basée sur une série de modèles chiastiques et similaires qui démontrent l'unité du récit. Ici, le modèle global se transforme en un modèle plus compliqué compte tenu du sujet combiné, mais le modèle sous-jacent est néanmoins le même.

Car nous devrions noter qu'il y a un modèle défini dans ces séries de trois. Le premier et le deuxième de chacun des jugements de chaque série sont annoncés au Pharaon avant qu'il n'ait lieu, tandis que dans chaque cas, le troisième n'est pas annoncé. Le premier incident de chaque série de trois doit avoir lieu tôt le matin, et dans le premier et le deuxième de ces « premiers incidents de trois », l'endroit où Moïse rencontre Pharaon est au bord du Nil, dans le troisième c'est devant Pharaon.

Le deuxième jugement de chaque série est annoncé dans le palais du roi. Le troisième jugement de chaque série survient sans que le Pharaon ou les Égyptiens en soient avertis. Au fur et à mesure que ces jugements de Dieu continuent, leur sévérité augmente jusqu'à ce que les trois derniers amènent le peuple égyptien à un endroit où la vie elle-même devient presque impossible, et leur économie est presque totalement détruite. Les énormes grêlons les gardaient dans leurs maisons et détruisaient leur environnement, les sauterelles mangeaient ce que la grêle avait laissé et rendaient la vie insupportable, et l'obscurité épaisse les maintenait dans la solitude même les uns des autres. Ils ont dû se demander ce qui allait suivre.

De plus, dans les deux premiers jugements, les magiciens se dressent contre Moïse en imitant les jugements du sang et des grenouilles, mais dans le troisième jugement de la première série, celui des tiques, ils sont obligés de céder et de reconnaître : « Ceci est le doigt de Dieu" ( Exode 8:19 ) et dès lors ils se retirent du concours. Dans le sixième, ils ne peuvent même pas se tenir devant Moïse, probablement à cause de l'effet des furoncles contre lesquels ils ne pouvaient rien.

Il est à noter à cet égard que si le sang et les grenouilles peuvent être facilement manipulés par les invocateurs, les tiques sont une proposition différente, car elles ne peuvent pas être si facilement contrôlées.

Dans la seconde série, une distinction importante est faite entre les Israélites et les Égyptiens, car désormais seuls les Égyptiens sont concernés, et non l'ensemble du pays d'Égypte comme précédemment. A plusieurs reprises, la protection spécifique d'Israël est évoquée.

Au fur et à mesure que l'intensité des fléaux augmente, l'intensité du désir du Pharaon d'obtenir l'intervention de Moïse et d'Aaron pour la délivrance de la peste (considérez Exode 8:8 ; Exode 8:25 ; Exode 8:28 ; Exode 9:27 ; Exode 10:16 ; Exode 10:24 ), et Moïse devient plus franc.

Dans la première série de trois jugements, le bâton d'Aaron est utilisé, dans la deuxième série de trois, aucun bâton n'est mentionné et dans la troisième série, la main ou le bâton de Moïse est proéminent. Notez également que dans deux cas de la deuxième série, ni Moïse ni Aaron ne font quoi que ce soit. Ainsi un instrument est utilisé sept fois. Ces schémas généraux démontrent clairement l'unité du récit.

Une autre division peut être faite en ce sens que les quatre premiers fléaux sont personnels en effet produisant de la gêne et de la détresse tandis que les quatre suivants infligent de graves dommages aux biens et aux personnes, le neuvième est l'extrême des quatre premiers et le dixième l'extrême du second quatre. Cela confirme encore l'impression d'unité.

Il en va de même pour la formulation et les idées utilisées tout au long. Nous avons noté ci-dessus les trois séries de trois plaies, et que dans la première plaie de chaque série, Moïse se rend à Pharaon tôt le matin, soit à la rivière, soit « devant Pharaon », tandis que dans la seconde de chaque série, Moïse se rend au palais, et dans la troisième plaie de chaque série, la peste survient sans avertissement. Maintenant, nous devrions noter le modèle complexe de phrases et d'idées qui sont régulièrement répétées.

Nous devrions, par exemple, noter que Dieu dit « laisse partir mon peuple » sept fois, le nombre divinement parfait (bien que seulement six fois avant des fléaux spécifiques - Exode 5:1 ; Exode 7:16 : Exode 7:16 ; Exode 8:1 ; Exode 8:20 ; Exode 9:1 ; Exode 9:13 ; Exode 10:3 ). Ceci est significatif à la lumière de ce qui suit.

Il convient également de noter qu'il existe un noyau central autour duquel chaque fléau est décrit, bien que les détails varient. Ce noyau central est :

· Une description détaillée de ce qui va se passer (Peste un - Exode 7:17 ; peste deux - Exode 8:2 ; peste trois - pas de description séparée ; peste quatre - Exode 8:21 ; peste cinq - Exode 9:3 ; peste six - Exode 9:9 ; peste sept - Exode 9:15 ; peste huit - Exode 10:4 ; peste neuf - pas de description séparée).

· L'appel à Moïse soit à instruire Aaron (trois fois - Exode 7:19 ; Exode 8:5 ; Exode 8:16 ) soit à agir lui-même (trois fois - Exode 9:22 ; Exode 10:12 ; Exode 10:21 ) ou pour qu'ils agissent tous les deux (une fois - Exode 9:8 ).

· L'action entreprise ( Exode 7:20 ; Exode 8:6 ; Exode 8:17 ; aucune action ; aucune action ; Exode 9:10 ; Exode 9:23 ; Exode 10:13 ; Exode 10:22 ).

· Et une description inévitable des conséquences, qui est parallèle à la description précédente lorsqu'elle est donnée ( Exode 7:21 ; Exode 8:6 ; Exode 8:17 ; Exode 8:24 ; Exode 9:6 ; Exode 9:10 ; Exode 9:23 ; Exode 10:13 ; Exode 10:22 ).

On peut soutenir que ce noyau était en grande partie inévitable, et dans une certaine mesure c'est vrai, mais nous devons noter que s'il y a neuf fléaux, il n'y a que sept descriptions antérieures distinctes, et comme indiqué précédemment sept appels à agir suivis de celui-ci. action, mais les sept ne sont pas dans chaque cas pour les mêmes fléaux. Ainsi, le récit est soigneusement construit autour de sept. Cela peut être illustré plus loin.

Par exemple, la réponse initiale de Pharaon à leur approche est mentionnée trois fois, en ce sens que Pharaon réagit contre le peuple ( Exode 5:5 ); appelle ses magiciens ( Exode 7:11 ); et fait une offre de compromis, puis chasse Moïse et Aaron de sa présence ( Exode 10:11 ). Il indique son action complète mais lui refuse le chiffre sept. Cela est retenu pour Yahweh et ses actions comme nous le verrons, ou pour la négativité globale de Pharaon causée par Yahweh.

Une caractéristique importante est que la réponse finale de Pharaon augmente en intensité.

1). Yahweh endurcit son cœur afin qu'il ne les écoute pas comme Yahweh l'avait dit ( Exode 7:13 ) (Yahweh l'endurcissant, et qu'il ne laisserait pas partir le peuple avait été Exode 4:21 dans Exode 4:21 ). C'était avant les pestes.

2). Son cœur s'endurcit et il ne les écouta pas comme Yahvé l'avait dit, et il se retourna et entra dans sa maison, « et il n'y attacha pas non plus son cœur » ( Exode 7:22 ).

3). Il a supplié Yahweh d'enlever la peste et a dit qu'il laisserait le peuple aller adorer Yahweh ( Exode 8:8 ), et plus tard endurci son cœur et ne les a pas écoutés comme Yahweh l'avait dit ( Exode 8:15 ).

4). Le cœur de Pharaon s'endurcit et il ne les écouta pas comme Yahvé l'avait dit ( Exode 8:19 ).

5). Il a dit à Moïse et à Aaron qu'ils peuvent sacrifier dans le pays ( Exode 8:25 ), puis, sur le refus de Moïse, dit qu'ils peuvent sacrifier dans le désert mais ne pas s'éloigner (8:28) ce que Moïse accepte , mais plus tard Pharaon endurcit son cœur et ne laissera pas le peuple partir ( Exode 8:32 ).

6). Il a envoyé pour découvrir ce qui s'était passé, puis son cœur s'est endurci et il n'a pas laissé partir les gens ( Exode 9:7 ).

7). Yahweh endurcit son cœur et il ne les écouta pas comme Yahweh l'avait dit à Moïse ( Exode 9:12 ).

8). Pharaon a admis qu'il avait péché, leur a demandé de prier pour lui, et a dit 'Je vous laisserai partir et vous ne resterez plus' ( Exode 9:27 ). Puis il a péché encore plus et a endurci son cœur, lui et ses serviteurs ( Exode 9:34 ), et son cœur s'est endurci et il ne laissera pas aller les enfants d'Israël comme Yahvé l'avait dit à Moïse ( Exode 9:35 ).

9). Pharaon reconnut qu'il avait péché et leur demanda d'implorer Yahweh pour lui ( Exode 10:17 ), mais plus tard Yahweh endurcit son cœur afin qu'il ne laisse pas partir les enfants d'Israël ( Exode 10:20 ).

dix). Pharaon a dit qu'ils pouvaient se séparer de leur bétail ( Exode 10:24 ), et sur Moïse refusant 'Yahweh a endurci le cœur de Pharaon et il ne les laisserait pas partir' ( Exode 10:27 ), et il a ordonné qu'ils quittent sa présence et ne pas revenir sous peine de mort ( Exode 10:28 ).

11). Dans le résumé 'Yahweh endurcit le cœur de Pharaon afin qu'il ne laisse pas les enfants d'Israël sortir de sa terre' ( Exode 11:10 ).

Nous remarquons d'après ce qui précède que « Pharaon ne vous écoutera pas » se produit deux fois ( Exode 7:4 ; Exode 11:9 ), « ne les a pas écoutés comme Yahvé l'avait dit » se produit quatre fois ( Exode 7:13 : Exode 7:13 ; Exode 7:22 ; Exode 8:15 ; Exode 19 ); et 'ne les a pas écoutés comme Yahweh avait parlé à Moïse' se produit une fois ( Exode 9:12 ), ainsi son refus d'écouter se produit sept fois en tout (l'expression 'comme Yahweh avait parlé à Moïse' se produit deux fois ( Exode 9:12 ; Exode 9:35 ), mais pas en rapport avec le fait de ne pas écouter).

En revanche, il supplie Yahweh de faire miséricorde quatre fois ( Exode 8:8 ; Exode 8:28 ; Exode 9:27 ; Exode 10:17 ), et parle trois fois avec Moïse ( Exode 8:8 ; Exode 8:25 ; Exode 10:24 ), faisant sept en tout.

Yahvé a endurci son cœur cinq fois ( Exode 7:13 ; Exode 9:12 ; Exode 10:20 ; Exode 10:27 ; Exode 11:10 ), ce qui avec Exode 4:21 et Exode 10:1 fait sept fois.

(Yahweh s'endurcit également le cœur dans Exode 14:8 , mais cela concernait la poursuite du peuple en fuite. Voir aussi Exode 14:4 ; Exode 14:17 . Il a dit qu'il le ferait dans Exode 7:3 ).

Son cœur s'est endurci (par lui-même ?) quatre fois ( Exode 7:22 ; Exode 8:19 ; Exode 9:7 ; Exode 9:35 ), et il s'est endurci trois fois ( Exode 8:15 ; Exode 8:32 ; Exode 9:34 ), faisant à nouveau sept fois.

Il est dit qu'il ne laisserait pas le peuple partir cinq fois ( Exode 8:32 ; Exode 9:7 ; Exode 9:35 ; Exode 10:20 ; Exode 11:10 ).

Avec Exode 4:21 ; Exode 7:14 qui fait ne pas laisser les gens partir sept fois. Yahweh a dit à Pharaon de laisser partir son peuple sept fois ( Exode 5:1 ; Exode 7:16 ; Exode 8:1 ; Exode 8:20 ; Exode 9:1 ; Exode 9:13 ; Exode 10:3 ).

Ainsi, l'écrivain semblerait clairement avoir visé délibérément la septuple répétition, et cette septéplicité est répartie dans le récit de différentes manières, soulignant l'unité totale du passage. Un ou deux sept peuvent être considérés comme accidentels, mais pas tant que ça.

En tenant compte du fait que chaque récit forme un modèle défini, toute suggestion de sources fragmentées de toute taille pouvant être identifiées n'est clairement pas admissible. Ainsi, à part un commentaire occasionnel, et compte tenu de la manière dont les alliances étaient toujours consignées par écrit, il semble peu de raisons de douter que l'Exode ait été écrit sous la supervision de Moïse ou à partir de documents reçus de lui comme on le croyait constamment par la suite.

D'autres livres de l'Ancien Testament affirment certainement la paternité essentielle de la mosaïque du Pentateuque (« la Loi ») démontrant la forte tradition soutenant la revendication (voir 1 Rois 2:3 ; 1 Rois 8:53 ; 2 Rois 14:6 ; 2 Rois 18:6 ; 2 Rois 18:12 ).

Plus important encore, Jésus-Christ lui-même a vu le Pentateuque comme les écrits de Moïse ( Jean 5:46 ), et comme sans erreur ( Matthieu 5:17 ), et a indiqué le lien de Moïse avec Deutéronome ( Matthieu 19:7 ; Marc 10:3 ).

Voir aussi Pierre ( Actes 3:22 ), Etienne ( Actes 7:37 ), Paul ( Romains 10:19 ; 1 Corinthiens 9:9 ), et l'auteur de l'Épître aux Hébreux ( Hébreux Hébreux 10:28 ).

Un fait qui met en évidence l'égoïsme total et le mépris de Pharaon pour son peuple est qu'il ne demande à Moïse de prier Yahvé d'éliminer une plaie quatre fois, dans le cas des grenouilles, des insectes volants, de la grêle et des sauterelles. Ce sont ceux qui l'affecteraient le plus personnellement. Le récit est tout à fait cohérent.

Les plaies à la lumière des phénomènes naturels.

Nous allons maintenant essayer de voir les fléaux à la lumière des phénomènes naturels, reconnaissant que Dieu a utilisé les phénomènes naturels, en les améliorant si nécessaire, pour accomplir Son dessein. Tandis que le pays attendait, ignorant totalement les forces qui se rassemblaient, il savait exactement ce qui allait arriver et ce qu'il en ferait et dirigea Moïse en conséquence.

Les neuf premiers fléaux forment une séquence logique et connectée si nous partons du principe que cette année-là, il y a eu une inondation anormalement élevée du Nil en juillet et août. En Égypte, une inondation trop élevée du Nil pouvait être aussi grave qu'une inondation trop faible, et c'était clairement au-delà de tout ce qui était connu. Cela serait causé par des conditions météorologiques anormales dans les terres situées au sud de l'Égypte, d'un type rarement connu, qui pourraient bien avoir également causé les effets non produits directement par l'inondation.

Plus la crue du Nil était élevée, plus elle emportait de terre, en particulier de la terre rouge des bassins du Nil Bleu et de l'Atbara. Et plus il transportait de terre, plus il devenait rouge. Le déluge entraînerait davantage avec lui des microcosmes d'inondation connus sous le nom de flagellés et de bactéries associées. Ceux-ci augmenteraient la couleur rouge sang de l'eau et créeraient des conditions dans lesquelles les poissons mourraient en grand nombre ( Exode 7:21 ).

Leur décomposition encrasserait alors davantage l'eau et provoquerait une odeur nauséabonde ( Exode 7:21 ). L'eau serait imbuvable et le seul espoir d'obtenir de l'eau douce serait de la creuser ( Exode 7:24 ). L'ensemble de l'Egypte serait bien sûr touché. C'est l'arrière-plan du premier fléau.

Le résultat de ces conditions serait que les poissons en décomposition seraient emportés le long des berges et des backwaters du Nil, polluant le repaire des grenouilles, qui pulluleraient ainsi en grand nombre cherchant refuge ailleurs ( Exode 8:3 ). Leur mort subite suggérerait un charbon interne qui expliquerait leur putréfaction rapide ( Exode 8:13 ). C'est l'arrière-plan du deuxième fléau.

Le niveau élevé de la crue du Nil fournirait des conditions particulièrement favorables pour les moustiques, ce qui peut expliquer en partie soit le 'ken' (tiques/poux/puces) ( Exode 8:16 ) soit le 'arob (essaims) ( Exode 8:21 ).

Les insectes proliféreraient dans tout le pays ( Exode 8:16 ). Ceux-ci pourraient inclure les poux et aussi la tique, un arthropode à huit pattes et un parasite suceur de sang et porteur de maladie, ainsi que des puces. C'est l'arrière-plan du troisième fléau.

En plus des moustiques de la crue du Nil, des mouches se développeraient également parmi les poissons en décomposition, les grenouilles mortes et la végétation en décomposition, y compris la mouche porteuse, les stomoxys calcitrans (qui pourraient bien être responsables des furoncles ultérieurs), et deviendraient des porteurs. de maladie provenant de ces sources. Les « essaims » pourraient bien avoir inclus les deux ( Exode 8:21 ). C'est l'arrière-plan de la quatrième plaie.

Les grenouilles mourantes pourraient bien avoir transmis l'anthrax, et les insectes en prolifération transmettaient d'autres maladies, au bétail et aux troupeaux qui étaient à l'extérieur ( Exode 9:3 ) et donc plus vulnérables. C'est l'arrière-plan de la cinquième plaie.

Le bétail mort s'ajouterait aux sources de maladies portées par ces insectes, et les piqûres d'insectes, combinées aux piqûres des autres insectes, pourraient bien avoir causé les furoncles ( Exode 9:9 ). Cela se produirait vers décembre/janvier. C'est peut-être l'arrière-plan de la sixième plaie.

Ainsi, les six premières plaies, dans un sens, se succèdent naturellement dans les bonnes conditions, mais c'est leur timing, leur extrême et la connaissance que Moïse en a qui prouvent la main de Dieu à l'œuvre.

La grêle excessivement forte ( Exode 9:22 ), avec du tonnerre, des éclairs et de la pluie, peut bien avoir résulté des conditions météorologiques extrêmes mentionnées précédemment, mais elle a dépassé tout ce qui était connu et était exceptionnelle, entraînant la mort et la destruction, et la ruine de l'orge et le lin, mais pas le blé et l'épeautre qui n'étaient pas encore cultivés ( Exode 8:31 ). (Ceci indique une bonne connaissance de l'agriculture égyptienne). Ce serait probablement début février.

Les pluies excessivement abondantes en Éthiopie et au Soudan, qui ont conduit au Nil extraordinairement haut, créeraient des conditions favorables à une invasion de criquets inhabituellement importante ( Exode 10:4 ; Exode 10:13 ), qui finirait par s'abattre sur le nord de l'Égypte et puis le long de la vallée du Nil par le vent d'est ( Exode 10:13 ).

L'épaisse obscurité ( Exode 10:21 ) qui pouvait être ressentie était probablement une tempête de poussière de khamsin inhabituellement lourde résultant des grandes quantités de terre rouge que le Nil avait déposée et qui aurait séché sous forme de fine poussière, ainsi que le sable habituel de le désert. Le vent du khamsin remuerait tout cela, rendant l'air inhabituellement épais et sombre, masquant la lumière du soleil.

Trois jours est la durée connue d'un khamsin ( Exode 10:23 ). Ceci, venant s'ajouter à tout ce qui s'était passé auparavant, et semblant affecter le dieu soleil lui-même, aurait un effet dévastateur.

Ces événements inhabituels et aberrants démontrent une très bonne connaissance des conditions météorologiques égyptiennes avec les problèmes particuliers qui les accompagnent, qui n'ont pu être écrits dans le bon ordre que par quelqu'un ayant une bonne connaissance des conditions particulières en Égypte qui pourraient produire de telles catastrophes, confirmant ainsi la Provenance égyptienne du dossier et unité du récit.

Dans tout cela, les dieux de l'Égypte seraient importants pour les Égyptiens, car le peuple était conscient que le Dieu des Hébreux faisait cela et que leurs dieux ne pouvaient apparemment rien faire à ce sujet. Parmi ceux-ci figurent Ha'pi, le dieu de l'inondation du Nil, Heqit la déesse de la fécondité, dont le symbole était la grenouille, Hathor la déesse de l'amour, souvent symbolisée par la vache, ainsi qu'Apis le dieu taureau, Osiris pour qui le Le Nil était son sang, désormais hors de contrôle, la déesse Hatmehyt dont le symbole était un poisson, et dont les modèles étaient portés comme des charmes, Nut la déesse du ciel, Reshpu et Ketesh qui étaient censés contrôler tous les éléments de la nature sauf la lumière , et Re le dieu soleil. Tous ceux-ci seraient considérés comme incapables d'empêcher Yahweh de faire son œuvre et ainsi avoir été au moins temporairement vaincus.

Mais il faut noter que c'est le point de vue égyptien. Moïse ne mentionne les dieux d'Egypte qu'une seule fois, et c'est probablement sarcastique ( Exode 12:12 ). En ce qui le concerne, ils ne sont rien. Ils ne sont pas pertinents.