Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 6:10-30
La charge de Yahweh à Moïse et à Aaron et les détails de l'arrière-plan d'Aaron ( Exode 6:10 ).
Ici, nous avons un autre chiasme basé sur des informations généalogiques à voir avec Aaron en tant que chef de la famille de Moïse démontrant leurs références. Yahweh vient de faire connaître ses propres lettres de créance, maintenant les lettres de créance d'Aaron doivent être présentées. Une telle expérience confirme sa valeur pour la tâche qui l'attend.
a Yahweh ordonne à Moïse de parler à Pharaon pour laisser partir les enfants d'Israël et Moïse dit que Pharaon ne l'écoutera pas parce qu'il est de lèvres incirconcis ( Exode 6:10 ).
b Yahweh charge Moïse et Aaron aux enfants d'Israël et à Pharaon de faire sortir d'Égypte les enfants d'Israël ( Exode 6:13 ).
c Informations généalogiques concernant les ancêtres d'Aaron ( Exode 6:14 ).
d Les années de la vie de Lévi étaient de 137 ans ( Exode 6:16 ).
e Les années de la vie de Kehath étaient de 133 ans ( Exode 6:17 ).
d Les années de la vie d'Amram étaient de 137 ans ( Exode 6:19 ).
c Informations généalogiques concernant la famille d'Aaron ( Exode 6:20 ).
b Il s'agit d'Aaron et de Moïse à qui Yahvé dit : « Faites sortir d'Égypte les enfants d'Israël ». Ce sont ceux qui ont parlé à Pharaon afin de faire sortir d'Egypte les enfants d'Israël ( Exode 6:26 ).
a En réponse à Yahweh lui ordonnant de parler à Pharaon, Moïse dit qu'il est de lèvres incirconcises et que Pharaon ne l'entendra donc pas ( Exode 6:28 ).
Notez en 'a' l'accent mis sur les 'lèvres non circoncises' de Moïse dans les deux cas. Dans 'b', la charge est donnée à Moïse et Aaron de faire sortir les enfants d'Israël d'Égypte, et dans le parallèle Aaron et Moïse (notez l'inversion car c'est dans le contexte d'Aaron étant le chef de la famille) sont deux fois dit devoir faire sortir d'Égypte les enfants d'Israël. En 'c', des informations généalogiques sur Aaron sont données dans les deux cas. En 'd', les deux atteignent l'âge de 137 ans.
Nous devons maintenant l'examiner plus en détail.
" Et Yahvé parla à Moïse, disant : " Entre. Parle à Pharaon, roi d'Egypte, qu'il laisse les enfants d'Israël sortir de ce pays. " Et Moïse parla devant Yahvé en disant : « Voici, les enfants d'Israël ne m'ont pas écouté, comment donc Pharaon m'écoutera-t-il, moi qui suis aux lèvres incirconcises ? » '
Après avoir cherché à renforcer la foi de Moïse avec un rappel et une révélation de qui il est, Dieu a maintenant ordonné à Moïse d'aller à nouveau vers Pharaon pour demander l'autorisation de sortir du pays. Mais la réponse de Moïse était, si les enfants d'Israël qui croient en Yahweh n'écoutent pas, pourquoi Pharaon le ferait-il ? Il se souvient très bien des paroles cinglantes de Pharaon : « Je ne connais pas Yahvé ».
Yahvé lui dit ce qu'il devait dire : " Que les enfants d'Israël sortent de ce pays. " Le but du « aller » n'est pas mentionné ici, mais à ce stade, l'idée est toujours qu'ils vont dans le but d'adorer et de servir Yahweh dans le désert (comparer Exode 7:16 : Exode 7:16 ; Exode 8:1 ).
C'est ainsi que Pharaon a également continué à le voir ( Exode 8:8 ). Mais ce serait le premier rappel qu'en tant que peuple, ils n'appartenaient pas à cette terre.
"Qui suis de lèvres incirconcises." L'idée d'« incirconcis » est celle d'une absence de réponse, d'une fonction qui ne fonctionne pas correctement. Cela ne suggère pas que Moïse n'était pas circoncis. Comparer Jérémie 6:10 ; Lévitique 26:41 .
Cela signifie plutôt qu'il avait une « couverture » sur ses lèvres qu'il ne pouvait pas enlever (comme avec le prépuce). C'est dire que ses paroles ne sont pas assez puissantes pour être efficaces, ou que ses lèvres n'ont pas été suffisamment entraînées. Il n'est pas correctement qualifié. La pensée peut également inclure que Pharaon ne le verra pas comme un homme dédié à un dieu, mais comme un homme dont les lèvres ne sont pas sanctifiées.
Les généalogies de Moïse et d'Aaron sont décrites ( Exode 6:13 )
L'auteur considérait qu'il était important que maintenant, en vue de la délivrance, les lettres de créance d'Aaron, et donc de Moïse, soient données.
'Et Yahweh parla à Moïse et à Aaron et leur donna mission aux enfants d'Israël et à Pharaon, roi d'Egypte, de faire sortir les enfants d'Egypte du pays d'Egypte.'
C'est l'un des versets récapitulatifs qui apparaissent si souvent dans les Écritures, résumant ce qui allait arriver. Que Yahweh travaillait pour finalement faire sortir les enfants d'Israël d'Égypte et dans la terre promise n'était pas contesté et avait été clairement indiqué. Cette pensée peut être incluse ici comme note d'intention finale. Mais nous pouvons également soutenir que cela doit être lu à la lumière du contexte. Le but déclaré est continuellement qu'ils soient autorisés à aller servir Yahweh dans le désert, et cela peut être lu ici.
L'accusation ayant été donnée, il est maintenant jugé nécessaire de décrire l'arrière-plan généalogique de ces deux grands hommes. À cette époque, la généalogie et les liens familiaux d'un homme étaient considérés comme d'une importance primordiale et figuraient souvent au début d'un document écrit. De plus, les préliminaires étant terminés, la bataille principale était sur le point de commencer. Il était donc important d'identifier le parcours des principaux participants qui n'étaient pas encore identifiés, et cela s'est fait dans un contexte plus large. La place de Moïse et d'Aaron dans le schéma des choses devait être identifiée.
« Ce sont les chefs des maisons de leurs pères. Les fils de Ruben, premier-né d'Israël : Hanoch et Pallu, Hezron et Carmi. Ce sont les familles de Ruben. Et les fils de Siméon ; Jemuel et Jamin, et Ohad et Jakin, et Zohar et Shaul, le fils d'une femme cananéenne. Ce sont les familles de Siméon.
Ces généalogies de Ruben et Siméon sont une introduction à la généalogie de Lévi. Ruben est mentionné comme le premier-né d'Israël, et Siméon probablement parce qu'il est le jumeau de Lévi (voir Genèse 49:5 ). Ces deux ajoutent leur statut à celui de Levi. (Tous ces détails pourraient bien avoir été inclus dans les soumissions pour une audience devant Pharaon).
Notez la mention de la femme cananéenne. Cela a été considéré comme une tache contre le nom de Siméon. Le mariage avec des femmes cananéennes était mal vu. Les Siméonites apporteraient plus tard une tache similaire sur eux-mêmes dans Nombres 25 .
Ainsi Ruben et ses fils sont mentionnés parce qu'il était le chef de tout Israël, le « premier-né ». Ensuite, Siméon est mentionné parce qu'il était le jumeau de Levi, et donc étroitement associé. Ceux-ci indiquent clairement qui était Levi lui-même.
Les maisons de « leurs pères » . Il s'agit des clans familiaux. Ceux-ci sont devenus les chefs des clans.
« Et voici les noms des fils de Lévi selon leurs générations : Gershon et Kehath et Merari. Et les années de la vie de Lévi étaient de cent trente sept ans. Les fils de Guershon : Libni et Shimei, selon leurs familles. Et les fils de Kehath : Amram et Izhar et Hébron et Uziel. Et les années de la vie de Kehath furent de cent trente-trois ans. Et les fils de Merari : Mahli et Mushi. Ce sont les familles des Lévites selon leurs générations.
Notez que la partie de la famille particulièrement préoccupante est mise en évidence par une déclaration de la durée de leur vie. Leur longue vie était une indication de la bénédiction de Yahweh sur cette partie de la famille. Un nombre se terminant par sept indiquait une connexion divine. Un nombre se terminant par trois indiquait l'exhaustivité. Nous notons que la durée de vie de Levi est donnée comme étant la même que celle d'Amram, les deux se terminant par sept. Ensuite sont décrits leurs liens familiaux plus larges, les frères de Kehath et leurs fils, et les frères d'Amram et leurs fils ( Exode 6:21 ).
Notez que le terme 'les fils de Lévi' est l'équivalent de 'les Lévites' ( Exode 6:16 avec Exode 6:19 ).
« Et Amram prit pour femme Yokébed, la sœur de son père, et elle lui enfanta Aaron et Moïse. Et les années de la vie d'Amram étaient de cent trente-sept ans.'
Le fait qu'Amram ait épousé la sœur de son père, interdite plus tard ( Lévitique 18:12 ), pourrait démontrer qu'Amram a précédé Moïse d'un temps considérable. Le nom 'Yochebed' signifie probablement 'Yahweh est gloire'. Cela sert à démontrer à quel point le nom de Yahweh a été incorporé dans les noms hébreux et confirme que le nom de Yahweh était connu des enfants d'Israël bien avant l'époque de Moïse.
« Elle lui a donné Aaron et Moïse » . On y verra probablement l'ancienne coutume selon laquelle les descendants pouvaient être décrits comme nés de leurs ancêtres. Amram est le petit-fils de Lévi et à cette époque était devenu un clan Nombres 3:27 ( Nombres 3:27 ). Yochebed était peut-être la fille directe de Levi ( Nombres 26:59 ). Aaron est mentionné en premier comme le premier-né.
Alternativement, il peut y avoir eu deux Amrams, l'un descendant de l'autre, et le saut de l'un à l'autre étant supposé, parce qu'il avait été dans les reins de son ancêtre. Nous trouvons un cas similaire dans la généalogie d'Esdras dans Esdras 7:3 , qui passe d'Azariah fils de Meraioth à Azariah fils de Johanan, et omet cinq liens entre les deux, comme on peut le voir dans 1 Chroniques 6:7 .
C'était peut-être une pratique courante. Le premier Amram ne pouvait pas être le père de Moïse car à l'époque de Moïse, il aurait, selon une estimation prudente, plus d'un millier de descendants mâles ( Nombres 3:28 ). Mais si un tel saut se produisait et qu'il y avait deux Amrams, et que Yokébed était la mère de Moïse, alors le mariage d'Amram par sa sœur serait très proche de son interdiction par Moïse.
(Les durées de vie sont intéressantes. Celles-ci indiquent sûrement à nouveau l'utilisation ancienne des nombres. Le bloc de construction de base est cent trente, indiquant une longue vie (cent) portée à sa plénitude (trente). Comme le premier patriarche Levi a alors sept ajouté, le nombre de la perfection divine.Khaath a ajouté trois sur indiquant sa complétude par rapport à ses frères, qui sont dépeints comme inférieurs à Kehath.
Amram, cependant, en tant que « père » d'Aaron et de Moïse, en a sept ajoutés, revenant à la sphère de la perfection divine en tant que maison de Moïse et d'Aaron. Nous pouvons comparer comment dans la Genèse, à part les nombres presque universellement arrondis de zéro et cinq, sept était le nombre le plus courant suivant, et était lié à Lémec, Sarah, Ismaël et Jacob. Avec Lémec pour faire le 777 ultra-parfait, Sarah peut-être parce qu'elle était une femme, bien que porteuse de la semence promise, et Ismaël et Jacob peut-être parce qu'ils sont morts hors du pays, ou peut-être parce qu'ils étaient les pères des nations en conforme aux pactes.
'Et les fils d'Izhar : Koré et Nepheg et Zichri. Et les fils d'Uziel : Michaël et Elzaphan et Sithri.
Ce sont « les fils de » (les descendants des) frères d'Amram. Hébron n'avait probablement pas d'enfants. Il est peut-être mort jeune. Globalement, ils représentent les chefs des clans ( Exode 6:25 ).
Et Aaron prit pour femme Elishéba, fille d'Amminadab, sœur de Nahshon, et elle lui enfanta Nadab et Abihu, Eléazar et Ithamar.
La famille d'Aaron est maintenant donnée. Nahshon, le frère de la femme d'Aaron, était le fils d'Amminadab et un chef important de la tribu de Juda ( Nombres 1:7 ), ainsi Elisheba sa sœur venait d'une famille dirigeante. On nous a déjà donné des détails sur la femme et le fils premier-né de Moïse ( Exode 2:21 ), ce qui explique de manière satisfaisante leur absence ici. Cette omission démontre l'unité de tout le récit. Ils avaient été mentionnés ailleurs dans le récit.
Et les fils de Koré : Assir, Elkana et Abiasaph. Ce sont les familles des Koréites.'
Ces détails sont donnés, (exceptionnellement), probablement parce que Koré lui-même a été «englouti par la terre» ou tué par le feu du ciel et donc ses fils ont été portés sur la ligne ( Nombres 26:10 ). Son nom a été effacé d'Israël.
« Et Eléazar, fils d'Aaron, prit pour femme une des filles de Putiel, et elle lui enfanta Phinées. Ce sont les chefs des maisons paternelles des Lévites selon leurs familles.
Phinehas était un nom égyptien populaire. Plus tard, il a prouvé sa loyauté à Yahweh d'une manière plutôt sinistre lorsqu'il a tué un Israélite qui fréquentait effrontément une femme madianite païenne (probablement au cours de rites adultères) après que beaucoup en Israël se soient mis au culte des dieux païens ( Nombres 25:11 ). Putiel est aussi probablement un nom égyptien. Phinées est devenu plus tard « le prêtre » (le principal prêtre) après Eléazar.
« Ce sont ces Aaron et Moïse à qui Yahvé a dit : « Faites sortir les enfants d'Israël du pays d'Égypte selon leurs armées. Ce sont eux qui ont parlé à Pharaon, roi d'Égypte, pour faire sortir d'Égypte les enfants d'Israël. Ce sont ce Moïse et Aaron.
L'écrivain relie maintenant Moïse et Aaron en tant que libérateurs d'Égypte avec Aaron et Moïse mentionnés dans la généalogie. Remarquez le passage de « Aaron et Moïse » ( Exode 6:26 ) à « Moïse et Aaron » ( Exode 6:27 ). Dans la généalogie, Aaron est le fils aîné, mais en importance, Moïse est le premier.
Ces phrases peuvent indiquer une référence à une tablette ou un parchemin précédent. Il n'y a aucune raison réelle pour que Moïse ne soit pas considéré comme se référant à lui-même à la troisième personne. C'était souvent fait. Mais il est possible qu'il s'agisse du dossier d'un transcripteur.
La description d'Aaron et de Moïse (dans Exode 6:13 Moïse et Aaron) comme destinés à faire sortir les enfants d'Israël d'Égypte est parallèle à Exode 6:13 .
Yahweh décrit la prochaine phase du plan ( Exode 6:28 ).
« Et il arriva le jour où Yahweh parla à Moïse dans le pays d'Égypte, que Yahweh parla à Moïse en disant : « Je suis Yahweh. Toi, dis à Pharaon, roi d'Égypte, tout ce que je te dis. » Et Moïse dit devant Yahvé : « Regarde, je suis de lèvres incirconcises, et comment Pharaon m'écoutera-t-il ? '
Cette déclaration finale est parallèle à Exode 6:11 . Après être intervenu avec une généalogie, l'écrivain doit ramener ses auditeurs là où ils étaient avant le détournement, ainsi nous avons une répétition partielle dans l'ordre inverse de ce qui a été écrit dans Exode 6:10 .
En effet, les répétitions partielles constantes sont destinées à renforcer l'anticipation des auditeurs. Il était important que les faits soient fermement ancrés dans l'esprit, et cela les construit jusqu'à un état d'anticipation. Cela prolongeait le drame. (Nous, qui lisons des livres faciles à lire, n'apprécions souvent pas les difficultés de l'écrivain ancien qui savait qu'il écrivait pour ceux qui n'auraient pas la chance de regarder les pages en arrière).
« Je suis Yahvé. » Moïse savait bien sûr qu'il était Yahvé, mais ce que Dieu voulait lui faire de plus en plus sentir, c'était qu'il était là en tant que « Celui qui est sur le point d'agir ». Il voulait qu'ils sachent qu'il était Yahvé , c'est-à-dire qu'ils reconnaissent la puissance avec laquelle il agirait. Il a ensuite souligné que Moïse doit transmettre ses paroles à Pharaon (comparer Exode 6:11 ).
"Je suis de lèvres incirconcises." Voir sur Exode 6:12 . Moïse était encore plein de doutes à cause de son manque d'éloquence. Il ne se sentait pas en mesure de présenter le message devant Pharaon et sa cour.
Remarque pour les chrétiens.
Dans ce chapitre, nous avons vu qu'à travers les expériences que subissaient Israël, Dieu s'est révélé à eux d'une manière nouvelle. Souvent, le but de nos expériences est que nous puissions mieux connaître Dieu. Il y a tellement de distractions qui prennent possession de nos vies. Et Dieu doit parfois nous mettre dans des positions où nous détournons nos yeux de nos distractions et fixons nos pensées sur Lui. Et c'est alors qu'il se fera connaître de nous comme il ne l'a jamais fait auparavant. Ensuite, en fonction de notre réponse, sera la bénédiction que nous en recevrons.
Nous avons ici la généalogie d'Aaron. Quel sens cela a-t-il pour nous aujourd'hui ? La vérité est que le détail d'une généalogie est un rappel que Dieu sait exactement qui nous sommes, même si nous ne nous connaissons pas nous-mêmes. C'est un rappel que Dieu savait tout d'Aaron, et qu'Il sait tout de nous. Ainsi dirigera-t-il nos vies de la manière qui nous convient le mieux, si seulement nous le permettons.
Fin de remarque.