Exode 6:2-9

La réponse de Yahweh au comportement de Pharaon et sa promesse à son peuple ( Exode 6:2 ).

Cette promesse se présente sous la forme habituelle d'un chiasme comme suit :

a Dieu parle à Moïse ( Exode 6:2 a).

b Dieu dit à Moïse : 'Je suis Yahweh.' ( Exode 6:2 ).

c Il déclare comment il est apparu à Abraham Isaac et Jacob mais n'a pas été fait connaître par eux comme Yahweh, et déclare comment il avait promis par alliance de leur donner le pays de Canaan ( Exode 6:3 ).

d Il confirme qu'il a entendu leurs gémissements à cause de leur esclavage en Égypte et qu'il s'est souvenu de son alliance ( Exode 6:5 ).

e Il déclare que 'Je suis Yahweh' ( Exode 6:6 a)

d Il leur promet qu'en tant que Yahweh leur Dieu d'alliance, il les fera sortir de la servitude en Égypte et les rachètera avec puissance (faisant ainsi connaître son nom ( Exode 6:6 b).

c Il promet qu'il fera d'eux un peuple et qu'il sera leur Dieu afin qu'ils sachent qu'il est Yahvé, et jure qu'il les fera entrer dans le pays et le leur donnera en héritage parce qu'il l'a juré à Abraham, Isaac et Jacob (se faisant ainsi connaître sous le nom de Yahweh, Celui qui agit dans l'histoire) ( Exode 6:8 a).

b Il termine en déclarant : « Je suis Yahvé ». ( Exode 6:8 8b)

a Le peuple n'écoute pas Moïse pour l'angoisse de l'esprit ( Exode 6:9 ).

Ainsi, tout l'accent de ce passage est qu'il est Yahvé, et qu'il fera connaître le fait par sa puissante activité, en les délivrant de la servitude en Égypte et en leur donnant la terre promise à leurs pères. En 'a' Dieu parle à Moïse et en parallèle le peuple ne l'écoutera pas. En « b », Il souligne le fait que « Je suis Yahvé », se centre sur lui en « d » et termine avec lui dans le « b » parallèle.

Il déclare en 'c' sa relation avec Abraham, Isaac et Jacob et comment il s'est engagé à leur donner la terre, bien qu'en ne le faisant pas à ce moment-là ne leur ait pas été fait connaître comme Yahweh, Celui qui agit, et en parallèle 'c' confirme qu'il va maintenant donner cette terre parce qu'ils sont les descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, se faisant ainsi connaître d'eux comme Yahvé, leur Dieu qui agit.

Dans 'd' et 'd' se trouve le fait qu'Il connaît leur esclavage en Egypte et les en délivrera. Ils ne doivent pas penser qu'il a négligé leur condition. Et le point central de tout en 'e' est qu'Il est Yahweh.

Exode 6:2

« Et Dieu parla à Moïse et lui dit : « Je suis Yahvé. Et je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob comme El Shaddai, mais par mon nom Yahweh je ne leur ai pas été fait connaître, et j'ai aussi établi mon alliance avec eux, pour leur donner le pays de Canaan, le pays de leur séjours dans lesquels ils ont séjourné. '

Cela continue la pensée du verset 1 et doit être interprété à cette lumière et à la lumière d' Exode 6:7 . Dieu dit à Moïse qu'Il était apparu à leurs pères comme El Shaddai, le Dieu Tout-Puissant, le Dieu des nations (voir note ci-dessous), le faiseur d'alliances plutôt lointain. Ils avaient ainsi pris conscience de son universalité et de sa grandeur, et c'est sur cette base qu'il avait pu faire les larges promesses de bénédiction pour tous les descendants d'Abraham, y compris ceux qui descendaient d'Ismaël.

Cela avait été leur expérience de vie de Dieu. Mais ils n'avaient pas fait l'expérience de Son activité individuelle et directe au nom de Sa lignée choisie les établissant comme dirigeants du pays. Ils n'avaient pas expérimenté la dynamique de sa puissance et de sa puissance en tant que Dieu de leur alliance réalisant l'accomplissement final de ses promesses de posséder le pays et d'être sauvés de tous ceux qui les haïssaient. Cela attendait l'avenir.

Alors qu'ils avaient adoré Yahweh, ils n'avaient pas « connu son nom », c'est-à-dire l'avaient expérimenté dans une action puissante réalisant ses promesses en tant que leur Dieu d'alliance. Il ne s'agissait pas de nier que Yahweh avait été un nom transmis par leurs ancêtres sous lesquels ils l'avaient adoré, mais c'était pour souligner qu'ils n'avaient pas, à leur époque, compris ou expérimenté la pleine signification de ce nom en tant que Qui agit'.

El Shaddai avait été le titre qui palpitait de sens, le Dieu des nations, le Dieu qui tenait l'avenir entre ses mains. Maintenant, tout cela devait être changé. Yahweh était sur le point de faire connaître les profondeurs mêmes de son nom, le nom qui parlait d'une présence et d'une activité puissantes, qui serait ce qu'il voulait être comme il l'avait défini dans l' Exode 3 .

Cette utilisation de « connu » pour signifier « connu par son pouvoir et son activité » est constamment clarifiée dans le contexte de l'Exode (voir Exode 6:7 ; Exode 7:5 ; Exode 7:17 : Exode 7:17 ; Exode 8:22 : Exode 8:22 ; Exode 9:29 ; Exode 10:2 (où le connaissant, ils le connaîtront pour ce qu'Il est) ; Exode 14:4 ; Exode 14:18 ) qui confirme que c'est ainsi que nous devons le voir.

Ainsi, la promesse était que Moïse et le peuple n'étaient pas comme les patriarches auxquels il fallait donner des espoirs futurs, ils devaient maintenant être sensibilisés au sens le plus complet du pouvoir contenu dans le nom de Yahweh. Ils « sauraient par expérience » qu'il était Yahweh, « celui qui est là », car il révélera sa puissance dans la délivrance effective de son peuple « avec un bras fort ». Ils devaient le voir en action.

Ils ne sauraient maintenant simplement « connaître (être conscients) de) Son nom » comme quelque chose qui a été transmis, ils le connaîtraient dans les profondeurs de leur expérience à cause de Sa puissante activité. Cela se fera connaître par ce qu'Il fait. La connaissance de Son nom de cette manière est un thème constant de la première partie de l'Exode ( Exode 3:13 ; Exode 5:2 ; Exode 6:3 ; Exode 6:7 ; Exode 7:5 ; Exode 7:17 ; Exode 8:10 ; Exode 9:14 ; Exode 10:2 ; Exode 14:4 ; Exode 14:18 ; Exode 16:11 ).

Les prodiges ont été opérés pour que son peuple à l'avenir puisse « savoir que je suis Yahvé » ( Exode 10:2 ; Exode 16:11, Exode 10:2, Exode 16:11 ). Il se manifestait dans la plénitude de sa puissance.

Note sur Connaître Yahvé.

Certains érudits ont pris ce verset à sa valeur superficielle sans tenir compte du contexte et l'ont interprété comme signifiant que le nom de Yahweh n'était même pas théoriquement connu des patriarches. Cela convenait à leurs théories, mais c'était passer à côté de tout son sens.

Car ce que signifie « connaître son nom » est particulièrement clair dans Juges 2:10 . Là, le peuple d'Israël qui n'avait pas été témoin de son œuvre puissante à son époque était décrit comme celui qui « ne connaissait pas Yahvé, ni l'œuvre qu'il avait accomplie en Israël ». Maintenant qu'ils le connaissaient, bien sûr, dans le sens ordinaire, et l'adoraient, on ne peut guère le nier.

Ils étaient conscients de leur histoire passée et que leurs pères l'avaient « connu ». Mais comme ils n'avaient pas à leur époque connu Yahvé comme le puissant Libérateur dont ils avaient expérimenté la délivrance pour eux-mêmes et le négligeaient, on leur dit de ne pas le « connaître ». Il était devenu une théorie qui pouvait commodément être ignorée. Et ils ne l'avaient pas eux-mêmes " connu " simplement parce qu'ils n'avaient pas eu besoin d'être directement impliqués dans son activité salvatrice (de la même manière qu'Abraham, Isaac et Jacob ne l'avaient pas fait). C'est pourquoi on ne pouvait pas dire qu'ils " connaissaient Yahvé " .

Beaucoup sont dans une situation similaire aujourd'hui. Si vous leur demandiez : « Connaissez-vous Jésus-Christ ? ils répondraient « Oui, bien sûr ». Mais si on leur demandait : « Le connaissez-vous ? Avez-vous expérimenté Son pouvoir salvateur ?' ils ne sauraient pas de quoi vous parlez. Ils ne Le connaissent pas. Il ne s'est pas fait connaître d'eux. Ils le connaissent simplement.

Nous pouvons comparer ici l'expression similaire concernant l'Égypte en 7 :5. Là, les Égyptiens sauraient qu'il est Yahvé parce qu'ils auraient vu ses merveilles et ses puissants jugements. Donc ici, au chapitre 6, Yahweh sera pleinement connu pour la même raison (comparez aussi Exode 14:4 ). Ils auront fait l'expérience de sa toute-puissance.

Le point qui est fait est donc que tandis qu'Abraham, Isaac et Jacob connaissaient théoriquement le nom de Yahweh et en étaient conscients, ils ne connaissaient pas ce nom dans sa réalisation pratique. Ils attendaient dans l'espoir. Ils n'avaient jamais expérimenté son explosivité en action. Il ne s'était pas fait connaître comme « Celui qui agit ». Ils avaient plutôt marché devant lui dans l'obéissance et l'attente de l'avenir, croyant qu'il ferait connaître son nom à l'avenir en accomplissant un jour ses promesses.

Yahweh leur était apparu sous un certain nombre de titres, mais surtout sous le titre d'El Shaddai, le Dieu de plusieurs nations, l'Un au-dessus de toutes, (et leur était également apparu sous le nom de Yahweh et d'autres titres également). C'était parce que c'était en tant que Dieu de leur avenir et Dieu de nombreuses nations qu'Il avait fait Son apparition. Mais ses promesses en tant que Yahweh, le Dieu de l'alliance qui établirait leur position souveraine dans le monde, n'ont jamais été accomplies dans le futur.

Il n'a donc pas agi pour les provoquer. Ils croyaient en son nom, mais ils n'en connaissaient pas pleinement l'action puissante. La dynamite au « nom » de Yahweh est pourtant restée cachée. Mais maintenant, Israël devait savoir exactement cela. Le « nom » était sur le point d'éclater.

Cependant, ceci étant dit, notons qu'il n'est même pas dit avoir été « connu » des patriarches sous le titre d'El Shaddai. Il ne dit pas qu'ils le « connaissaient », même sous ce titre. Il est simplement dit qu'Il leur est apparu sous ce titre. Ainsi, alors qu'il est dit qu'ils le connaissaient comme El Shaddai, car il leur apparaissait comme tel, on ne pouvait même pas dire à ce titre qu'ils le « connaissaient » , car ils n'expérimentaient pas sa puissance active à l'égard de beaucoup de nations.

Ce qui était promis était toujours dans le futur. Des promesses leur furent données, et acceptées par eux, qu'ils seraient les pères de nombreuses nations et de leur future réception du pays, mais la possession effective du pays avait attendu ce jour. Alors Yahweh/El Shaddai n'avait agi que par promesse. Mais maintenant, la situation a changé. Dieu agira avec puissance et 'Son nom' sera 'connu', et Il sera connu comme Yahweh dans la réalité de l'expérience pratique aussi bien que dans la théorie.

Ainsi, alors qu'aux patriarches Yahweh s'était révélé comme Dieu Tout-Puissant, distant et attendant son heure, réalisant ses desseins (et leur était également connu sous le nom de Yahweh), maintenant il doit être "connu" principalement sous le nom de Yahweh, le Dieu qui est là pour agir et qui a agi, le 'Je suis' ( Exode 3:14 ), Celui qui se soucie particulièrement d'Israël.

Ce sera maintenant le nom sous lequel il se manifestera de manière proéminente. A ce moment de l'histoire, ils ont besoin d'un Dieu dynamique présent, et non d'un Dieu universel plus vague. Ensuite , ils savaient de lui maintenant , ils sauront lui en réalité comme ils l' expérience de sa puissance exprimée.

Les patriarches, bien sûr, connaissaient le nom de Yahweh comme un nom. Ce n'est pas en cause. Le fait est qu'Il ne leur a pas été 'fait connaître' dans la signification de ce nom. De la même manière, ils le connaissaient par ses titres mais n'ont pas fait l'expérience de sa puissance actuelle en leur donnant le pays. Car nous devons reconnaître que pour les anciens, connaître un nom, c'était entrer dans le pouvoir de ce nom, faire l'expérience de la personnalité et de la force derrière lui, et en connaître l'accomplissement, et ils ne l'avaient connu qu'en promesse et non en la concrétisation. Ils ne pouvaient pas vraiment « connaître Yahweh » jusqu'à ce que ses promesses soient accomplies.

Le titre El Shaddai.

Le sens complet de « El Shaddai » ne nous est pas encore apparent, mais la LXX le traduit par « le Tout-Puissant ». Ce n'était cependant pas le titre le plus courant pour Yahweh. Yahweh s'est en fait révélé spécialement sous ce titre à deux reprises, la première fois à Abraham en rapport avec la plus grande alliance qui comprenait Ismaël dans Genèse 17 et la deuxième fois à Jacob dans Genèse 35:11 , et dans les deux cas il y avait un accent sur un changement de nom pour le destinataire, car recevoir une alliance d'El Shaddai signifiait une toute nouvelle direction dans la vie.

Cela signifiait être repris dans Ses desseins. Ainsi, sous ce titre, Abraham reçut de Yahweh la plus grande alliance qui comprenait Ismaël et ses descendants, et sous ce titre Jacob fut confirmé comme l'héritier de cette plus grande alliance. En effet, chaque fois que Dieu est mentionné sous le titre d'El Shaddai, c'est en relation avec « de nombreuses nations », pas seulement avec la tribu familiale.

À Abraham au chapitre 17, il a été dit « tu seras le père d'une multitude de nations (hamon goyim) », et Ismaël faisait partie de cette alliance ; à Isaac alors qu'il bénissait Jacob dans Genèse 28:3 il était dit « afin que vous soyez une compagnie de peuples » (liqhal 'amim) ; et de nouveau à Jacob dans Genèse 48:4 est fait référence à « une compagnie de peuples » (liqhal 'amim).

C'est en reconnaissance de ce fait que Jacob parle d'El Shaddai lorsqu'il renvoie ses fils en Egypte pour obtenir la libération de Siméon et leur confie Benjamin ( Genèse 43:14 ), car c'est Yahweh comme El Shaddai, le Dieu souverain sur le monde entier, qui a le pouvoir d'influencer le grand gouverneur d'Egypte qu'il a en tête. C'est peut-être aussi pourquoi Isaac a également utilisé ce titre de Yahvé lorsqu'il a envoyé son fils dans un pays étranger.

Donc El Shaddai était vraiment le titre qui se rapportait à la puissance et aux desseins mondiaux de Dieu. Cela incluait bien sûr les promesses locales en tant que partie essentielle de cet avenir, mais toujours dans un contexte plus large, car il allait plus loin que cela. Ainsi, parce qu'Il était El Shaddai, ils porteraient à la fois une nation et une compagnie de nations. Il était vrai que leurs descendants directs seraient des rois et que leur postérité hériterait de la terre promise, mais la promesse s'étendait plus largement aux nations qui descendraient d'Ismaël, et à une multitude et compagnie de nations d'autres fils, et à de nombreux rois de ces nations.

Yahweh leur apparut ainsi deux fois comme El Shaddai ( Genèse 17:1 ; Genèse 35:11 ), et révéla ainsi quelque chose de ce qu'il était, mais cela ne le fit pas pleinement « connaître », car cela ne pouvait se produire que lorsqu'il accomplit le promesses et les a réalisées.

Même El Shaddai ne leur a pas été révélé par ses actes. Ils connaissaient ses titres, ils faisaient l'expérience de sa présence, mais ils n'expérimentaient pas l'accomplissement de son nom. Maintenant, ils le verraient réellement à l'œuvre.

Ainsi, lorsque les patriarches ont pris conscience de l'étendue de ce que Dieu leur offrait dans l'alliance plus large, il leur est apparu comme El Shaddai, mais ils n'avaient pas expérimenté la profondeur de sa puissance de délivrance dans l'alliance plus étroite, donc il n'avait pas leur a été « fait connaître » sous le nom de Yahvé.

Fin de remarque.

"Et j'ai aussi établi mon alliance avec eux pour leur donner le pays --- dans lequel ils ont séjourné." C'est le point ici. L'alliance leur a été donnée et établie avec eux, mais elle ne s'est pas réalisée. Ils n'ont « séjourné » (vécu en tant qu'étrangers) dans le pays qu'en tant qu'« étrangers ». Mais maintenant, il devait leur être donné en la personne de leurs descendants, quelque chose qu'eux-mêmes n'avaient pas expérimenté. Alors ils l'avaient connu par ses titres, maintenant ils le connaîtraient pleinement dans l'accomplissement de sa puissance telle qu'elle est révélée dans son nom puissant.

Ici, dans l'Exode, c'est donc la partie personnelle de l'alliance qui est à l'esprit, cette partie qui se rapporte à la descendance d'Abraham par Isaac et à la descendance d'Isaac par Jacob, les promesses limitées à la lignée choisie, les promesses en fait liées dans la Genèse spécifiquement avec le nom de Yahvé ( Genèse 12:1 ; Genèse 13:14 ; Genèse 15:4 avec Genèse 15:13 ; Genèse 22:16 ; Genèse 26:2 ; Genèse 28:13 ). Et ceux-ci doivent maintenant être mis en œuvre au fur et à mesure que Yahweh 'se fait connaître'.

Le fait est que la promesse de délivrance d'Egypte était déjà spécifiquement liée directement au nom de Yahvé ( Genèse 15:13 ). Et maintenant Yahvé se fera connaître comme ce qu'il est dans cette délivrance. Maintenant, ils connaîtront Son nom comme « Celui qui est là pour agir », et Le regarderont dans une action décisive. Comme on l'a dit plus tôt à Moïse, il est « descendu » dans ce but précis ( Exode 3:8 ), pour faire connaître son nom.

Exode 6:5

« Et de plus, j'ai entendu les gémissements des enfants d'Israël, que les Égyptiens tiennent en esclavage, et je me suis souvenu de mon alliance. »

Notez la progression, « J'ai établi mon alliance ( Exode 6:4 ) ---- Je me suis souvenu de mon alliance.' L'alliance a été établie avec les pères, on s'en souvient, de manière à être mise en œuvre, en relation avec les enfants d'Israël. Encore une fois, ce qui a été promis est maintenant à réaliser. Son nom doit être « connu » lorsqu'il se révèle en action.

"J'ai entendu leurs gémissements --- Je me suis souvenu de mon alliance." Yahweh reconnaît que la foi de Moïse vacille et il répète donc ses assurances sur ce qu'il a l'intention de faire. Dans Exode 2:24 nous lisons que Dieu « entendit leurs gémissements » et « se souvint de son alliance ». Maintenant, Dieu dit cela ici dans ces mots exacts. Dans Exode 3:7 il avait entendu leur cri à cause de leurs maîtres de tâche et dans Exode 3:8 était descendu pour les délivrer, et maintenant il confirme qu'il fera de même.

Ainsi, même si les choses peuvent ne pas sembler encourageantes, que Moïse en soit sûr, la patience est requise, mais le dessein et l'intention de Dieu n'ont pas changé. La patience avec Dieu dans son travail est une chose que nous avons tous du mal à apprendre.

Exode 6:6

« C'est pourquoi dis aux enfants d'Israël : Je suis Yahvé, et je vous ferai sortir de sous les fardeaux des Égyptiens, je vous délivrerai de votre servitude, et je vous rachèterai à bras étendu et avec de grands jugements, et je te prendrai à moi pour un peuple et tu sauras que je suis Yahvé ton Dieu, qui te fais sortir de sous les fardeaux des Égyptiens, et je te ferai entrer dans le pays pour lequel j'ai élevé ma main pour la donner à Abraham, à Isaac et à Jacob, et je vous la donnerai en héritage. Je suis Yahvé. '

Comment donc savaient-ils qu'il était Yahvé ? C'était une avance sur ce qui avait été promis auparavant. La première promesse était de délivrer des mains des Égyptiens et de les amener dans un pays où coulent le lait et le miel ( Exode 3:8 ; Exode 3:17 ).

Cette promesse allait beaucoup plus loin. Ils doivent le recevoir en héritage. Il veut qu'ils soient réconfortés et qu'ils reconnaissent que rien de ce qui s'est passé n'a altéré ses intentions. Les promesses s'appliquent toujours et sont effectivement prolongées.

Le thème de la connaissance de Yahweh continue. Il est maintenant sur le point de se révéler dans leur délivrance de leur esclavage (l'Exode), en les prenant pour son peuple (le mont Sinaï), en les faisant entrer dans le pays (Josué) et en le leur donnant pour un patrimoine (Josué à David). Ainsi le connaîtront-ils par son nom comme celui qui est là pour agir, et a agi, et l'adoreront dans sa demeure (tabernacle) comme celui qui est descendu vers eux pour être parmi eux (bien qu'étant toujours dans Le Paradis).

Notez que ses paroles commencent et se terminent par le même refrain, 'Je suis Yahweh.' Il insiste sur le fait qu'ils connaissent son nom depuis si longtemps, mais qu'ils ne l'ont jamais connu dans la vraie signification de ce nom. Maintenant, ils sont sur le point de le faire.

« Je te rachèterai à bras étendu et avec de grands jugements. » Il ne s'agit que de la deuxième utilisation du terme « redeem », qui signifie livrer par le paiement d'un prix. Le premier était quand Jacob a parlé de « l'Ange qui m'a racheté de tout mal » ( Genèse 48:16 ). Maintenant Yahweh rachètera avec un bras puissant et avec de grands jugements.

Le rachat entraîne toujours la délivrance par le paiement d'un prix. Cela a toujours un coût. Dans le cas de Jacob, le prix était la tension de la lutte et la dépense de la force de Yahweh (qui est soulignée) qui a résulté en la réception par Jacob d'un nouveau nom pour indiquer le nouveau Jacob ( Genèse 32:24 ), ici c'est le la dépense de puissance par l'exercice du bras de Dieu et le déversement de ses merveilles comme jugements. La rédemption n'est jamais gratuite pour le Rédempteur. Comparez pour ce 13:13-15 qui relie la rédemption à la délivrance.

"Avec un bras tendu et avec de grands jugements." Un bras tendu est un bras actif en puissance. Les grands jugements suivront. Ce sont des jugements parce que par leurs actions les Égyptiens se sont rendus dignes de jugement.

« Et je te prendrai à moi pour un peuple. » Ils étaient, bien entendu, déjà son peuple, car ils appartenaient à la « famille » des patriarches à qui les promesses avaient été faites. Ils étaient 'Son fils, Son premier-né' ( Exode 4:22 ). Ils étaient 'Mon peuple' ( Exode 5:1 ).

Mais maintenant, cela doit leur être confirmé personnellement. Au mont Sinaï, Yahweh les adoptera personnellement comme les siens. Notez comment le langage utilisé ici se trouve dans l'alliance du Sinaï. « Je vous délivrerai les nôtres des fardeaux des Égyptiens et je vous délivrerai de leur esclavage ». Comparez : « Je suis Yahvé votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude » ( Exode 20:2 ).

« Et vous saurez que je suis Yahvé votre Dieu. » Ils connaîtront pleinement Son Nom parce qu'ils expérimenteront sa signification en tant que Celui qui agit, Celui qui « sera ce qu'il sera ». Il est sur le point d'agir afin d'accomplir ses promesses à leurs pères.

« Au sujet duquel j'ai levé la main. Lever la main était une manière de confirmer solennellement sa détermination à remplir sa part dans l'alliance. Pour cette méthode de confirmation solennelle d'une alliance, comparez Genèse 14:22 ; Deutéronome 32:40 . Dieu a juré d'agir en leur nom.

Exode 6:9

'Et Moïse parla ainsi aux enfants d'Israël, mais ils n'écoutèrent pas Moïse pour l'angoisse (littéralement « brièveté ») d'esprit et à cause de leur esclavage cruel.'

Ils avaient déjà écouté. Mais alors la vie avait été supportable. Maintenant, c'était si dur qu'ils n'étaient plus prêts à écouter. Ils avaient perdu tout esprit. Ils serraient les dents et fermaient les oreilles. Ils avaient perdu espoir. La vie était presque insoutenable. Désormais, Moïse et Aaron devront agir seuls. Mais cela fait simplement ressortir la leçon que lorsque les choses semblent au pire, Dieu est à son meilleur.