Ézéchiel 14:12

« Et la parole de Yahvé me fut adressée en ces termes : « Fils de l'homme, lorsqu'un pays pèche contre moi en agissant de manière perfide, et j'étends la main sur lui, je romps le bâton de son pain, j'envoie la famine sur lui, et je coupe de là, homme et bête, bien que ces trois hommes, Noé, Daniel et Job, y fussent, ils ne délivreraient que leur propre vie par leur justice, dit le Seigneur Yahvé. '

Notez que l'application est générale. C'est un principe général. Cela s'applique à tout pays contre lequel Dieu pourrait avoir l'intention de porter un jugement pour avoir agi de manière perfide, mais il est tout à fait clair que Jérusalem est à l'esprit dans le contexte.

Le principe est qu'une fois que Dieu a finalement déterminé le jugement, même la présence d'hommes pieux ne l'empêchera pas. Les pieux eux-mêmes seront délivrés mais le jugement de Yahvé ne sera pas empêché. Ainsi, ils n'ont pas besoin de considérer la présence d'hommes en Israël comme Jérémie et Ézéchiel comme une preuve qu'ils étaient en sécurité. Pourquoi, même la présence de ces grands et bons hommes Noé, Daniel et Job, n'empêcherait pas le jugement que Dieu avait l'intention d'amener sur Jérusalem.

Noé était « un homme juste, irréprochable dans sa génération » ( Genèse 6:9 ), Job était « irréprochable et droit, celui qui craignait Dieu et se détournait du mal » ( Job 1:1 ). Ni l'un ni l'autre n'étaient strictement Israélites, et tous deux étaient donc un bon exemple à utiliser comme principe général.

Noé était un contraste particulièrement bon, car sa présence dans le monde avait retardé le déluge pendant de nombreuses années, mais à la fin il est venu, même s'il avait été retardé pour leur donner l'occasion de se repentir. Ainsi viendrait-il sur Jérusalem. La mention de Job démontre que son histoire était à cette époque bien connue en Israël, et qu'il était admiré et respecté en tant qu'homme juste et saint. Sa justice non plus n'a pas empêché de grandes souffrances.

La mention de Daniel nous pose un léger problème. Le nom est différent de celui utilisé dans le livre de Daniel, (Dani'el ici, Daniyye'l dans Daniel), mais c'est une variation qui se produit dans d'autres noms faisant référence à la même personne (Do'eg ( 1 Samuel 21:7 ; 1 Samuel 22:9 ) orthographié Doyeg dans 1 Samuel 22:18 ; 1 Samuel 22:22 ), ce n'est donc pas une grande difficulté.

Plus difficile est de savoir si le contemporain de Jérémie et d'Ézéchiel aurait pu atteindre une telle renommée au moment où Ézéchiel parlait. Mais il avait été emmené captif de Jérusalem des années plus tôt, et la deuxième année de Nebucadnetsar avait interprété son rêve et avait été élevé à l'honneur ( Daniel 2 ). La nouvelle pourrait donc bien être revenue à Jérusalem à ce sujet, et à une époque où les gens cherchaient du réconfort et de l'espoir, il était peut-être devenu un héros populaire. La mention d'un contemporain qui avait clairement été « délivré » du jugement à venir sur Jérusalem ajouterait un poids considérable à l'argument d'Ézéchiel.

Une alternative à Daniel est trouvée par certains dans les histoires entourant le Dan'el connu de la littérature ougaritique, qui avait une réputation de sagesse et de jugement juste. Mais il semble peu probable qu'Ézéchiel choisisse une telle figure alors qu'il avait de nombreux héros de la tradition hébraïque comme Abraham auxquels il aurait pu faire appel, d'autant plus que Dan'el était lié à l'idolâtrie même qui était condamnée. Cependant, les mythes ougaritiques peuvent avoir été basés sur des histoires antérieures d'un célèbre roi Dan'el, bien connu en Israël, qui exaltait sa bonté et ne se rapprochait pas de l'idolâtrie et de Baal. Certes, comme Noé et Job, comme il n'était pas Israélite, il correspondrait au modèle. Cependant, peu importe ce que nous choisissons, car cela n'affecte pas le caractère poignant de l'illustration.

« Agir traîtreusement. » Le mot est fort. Il indique ceux qui ont pleinement péché.

« Brisez le bâton de son pain et envoyez-lui la famine, et retranchez-en l'homme et la bête. Pour le « bâton de pain », voir Ézéchiel 4:16 ; Ézéchiel 5:16 et comparer Lévitique 26:26 ; Psaume 105:16 ; Ésaïe 3:1 .

Le pain était la nourriture de base sur laquelle ils s'appuyaient et dont ils dépendaient pour leur survie. Ainsi, rompre le bâton signifiait retirer leur pain, ce qui serait le résultat de la famine. Que l'homme et la bête soient retranchés indique la sévérité du jugement.