Ézéchiel 20:40-41

« Car sur ma montagne sainte, sur la montagne de la hauteur d'Israël, dit le Seigneur Yahvé, toute la maison d'Israël, tous, me serviront dans le pays. Là je les accepterai, et là j'exigerai vos offrandes et les prémices de vos offrandes, avec toutes vos choses saintes. Je t'accepterai comme une douce odeur quand je te ferai sortir des peuples, et te rassemblerai des pays où tu as été dispersé, et je serai sanctifié en toi aux yeux des nations.

In contrast with the disobedient and the rebels there will yet be those who once again serve God faithfully. The whole of Israel, yes ‘all of them', will serve Him in the land. Note here what is meant by ‘all Israel'. It is those who remain after the rebels have been purged out and the disobedient excluded. Here already we have the seeds of the doctrine which Paul will expand in Romans 9-11. Not all Israel are the true Israel. Only those who respond and obey are the true Israel.

'Dans ma montagne sainte, dans la montagne de la hauteur d'Israël.' « La montagne » était le terme utilisé pour décrire l'ensemble de la région montagneuse d'Israël du nord au sud, décrite ici comme « la montagne de la hauteur d'Israël ». Cela peut donc sembler faire référence à la terre d'Israël dans son ensemble. Ainsi, nous n'avons pas nécessairement besoin de le considérer comme limité au mont Sion, bien qu'il comprenne. Il est vrai que dans Ésaïe 27:13 ; Ésaïe 56:7 ; Ésaïe 66:20 ; Joël 2:1 ; Joël 3:17 ; Sophonie 3:11 ; Zacharie 8:3 'la montagne sainte' est le mont Sion.

Mais le mont Sion était tout compris. En effet, son peuple en exil pourrait être appelé « Sion » ( Zacharie 2:7 ). Ainsi toute la région montagneuse était toute la montagne sainte de Dieu, mise à part pour lui-même et pour son peuple. C'était « la montagne de son héritage » ( Exode 15:17 ).

Le mont Sion était de toute façon considéré comme englobant tout le territoire qui l'entourait. Comparez comment dans Psaume 78:68 : Psaume 78:68 « la montagne de Sion qu'il aimait » est la tribu de Juda, la tribu « choisie », par rapport au reste des descendants de Jacob, de sorte qu'« il aime les portes de Sion plus que les demeures de Jacob ' ( Psaume 87:2 ).

La « montagne bien-aimée » se réfère donc là à Ses élus. Le mont Sion était central parce qu'il était considéré comme le site de la demeure terrestre de Dieu, où Dieu était avec tout Son peuple, mais c'était une partie de toute la chaîne de montagnes d'Israël, qui était Son héritage.

Israël y retournerait en effet pour préparer la voie à la venue de Celui que Dieu enverrait et à travers ceux qui Lui répondraient le nom de Dieu serait sanctifié, révélé comme saint et unique, parmi toutes les nations.

« Là, toute la maison d'Israël, tous, me serviront dans le pays. Là je les accepterai, et là j'exigerai vos offrandes et les prémices de vos offrandes, avec toutes vos choses saintes. À ces gens rebelles qui s'informent devant Ézéchiel, Dieu a promis qu'un jour il y aurait ceux qui le serviraient vraiment dans le pays. Tous ceux qui étaient vraiment son peuple le serviraient.

Ils seraient acceptés, et d'eux il exigerait l'accomplissement complet de l'alliance et du culte actif et vrai, et le don à Dieu de ce qui lui appartenait. Ézéchiel en tant que prêtre l'a vu en termes d'offrandes sacerdotales, mais nous pouvons le voir comme symbolique des offrandes de louange et d'action de grâce et d'adoration spirituelle.

'Je t'accepterai comme une douce odeur quand je te ferai sortir des peuples, et te rassemblerai des pays où tu as été dispersé, et je serai sanctifié en toi aux yeux des nations.' Un jour, Dieu recevrait à nouveau Son peuple « comme une douce odeur », quelque chose de bienvenu, d'agréable et d'acceptable, qui honorerait Son nom. Cela a trouvé un accomplissement partiel chez ceux qui ont servi Dieu fidèlement après la restauration dans les quatre cents ans avant Christ, et un accomplissement final dans le ministère des Juifs chrétiens au monde dans l'église primitive à travers le monde connu. Ayant été rassemblés sur la montagne d'Israël, ils avaient été préparés par Jésus pour leur tâche mondiale.

Donc, à la fin, Dieu triompherait. Une fois de plus, nous avons en tension l'idée de la souveraineté de Dieu et de la responsabilité de l'homme, avec la souveraineté de Dieu au premier plan.