Ézéchiel 25 - Introduction

Chapitre 25-32 Oracles contre les nations étrangères.

La première question que nous devons nous poser lorsque nous considérons ces chapitres est de savoir pourquoi ils sont inclus dans une prophétie à Israël, et pourquoi ils sont placés ici entre le premier investissement de Jérusalem par les Babyloniens sous Nabuchodonosor ( Ézéchiel 24:2 ), et la conclusion réussie ultérieure du siège par lui.

Ils présentent en effet un message remarquable. C'était ici Jérusalem, entourée d'ennemis, sur le point d'être écrasée, et le pays de Yahvé allait leur être enlevé. Bientôt, il n'y aurait plus de nation d'Israël ou de Juda. Leurs voisins environnants profitaient déjà de leur situation, la grande Tyr au nord prospérait et s'agrandissait, en partie à ses dépens, et l'Égypte restait en retrait après un vain effort d'assistance, ayant fomenté nombre de leurs problèmes, et leur permettant de être détruit.

N'était-ce donc pas la preuve que Yahvé n'avait plus de temps pour son peuple, que sa faveur était plutôt accordée à ses voisins ? Cela ne signifiait-il pas en outre que ces nations mépriseraient le Dieu d'Israël et le considéreraient comme peu important ?

La réponse d'Ézéchiel ici est un « Non ! » retentissant. Yahweh était également sur le point de révéler sa puissance contre ces mêmes nations. Eux aussi tomberaient sous son jugement précisément à cause de leur attitude envers lui et son peuple. Et on leur ferait reconnaître que Yahvé était encore puissant et à l'œuvre par les jugements qui s'abattaient sur eux. Ils sauraient qu'Il est Yahweh (quelque chose constamment réitéré tout au long de la section) comme l'Egypte l'avait connu bien avant au moment de l'Exode ( Exode 7:5 ; Exode 7:17 ; Exode 8:22 ; Exode 14:4 ; Exode 14:18 ). Ils apprendraient une dure leçon.

C'est pourquoi Babylone n'en fait pas partie. Babylone est encore l'instrument de ces jugements, et Nebucadnetsar agit sous la contrainte de Yahvé. Ce qui se passe donc n'est pas un désastre, c'est la transmission de ses plans par la main du roi suprême Nabuchodonosor qui, mais inconsciemment, fait son ordre.

Ainsi, nous devons voir un certain nombre de raisons pour ces oracles, tous centrés sur les faits ci-dessus.

1) Ils ont démontré qu'en dépit de leur situation désespérée, Dieu n'avait pas oublié son peuple. Il était toujours préoccupé par le comportement des autres nations à leur égard.

2) Ils ont démontré que malgré la chute de Jérusalem, Yahvé était toujours Dieu sur le monde entier. La chute de Jérusalem ne signifierait pas que Yahvé a été vaincu. Cela révélerait qu'Il contrôlait également ce qui se passait autour. Il contrôlait le destin des nations.

3) Ils ont comblé une lacune pendant une période où Ézéchiel était silencieux envers Jérusalem, quand il n'avait aucune parole de Yahvé pour eux. Certaines de ces prophéties, soigneusement datées, se sont spécifiquement produites au cours de cette période, et rappellent le fait qu'en même temps qu'il n'y avait aucune parole de Dieu à travers Ézéchiel pour Jérusalem et les exilés, Dieu parlait toujours en son nom, aux monde. Ils symbolisaient le triomphe final de Dieu sur toutes choses.

4) Ils ont démontré le déclin futur de ces nations étrangères en contraste avec les futures promesses de restauration pour Israël, soulignant la certitude du triomphe final du peuple de Dieu.

5) Ils se sont produits et ont affecté Israël.

Les oracles sont divisés en un groupe de quatre qui forment une unité et suivent un modèle similaire (chapitre 25), et peuvent très bien avoir été donnés en même temps, puis trois autres qui sont plus étendus contre Tyr, Sidon et l'Égypte.

Certains des oracles contre les nations sont datées et viennent avant la chute de Jérusalem, un oracle contre l' Egypte en Ézéchiel 29:1 étant partir en 587 Janvier BC, contre Pharaon à Oracles Ézéchiel 30:20 partir, et Ézéchiel 31:1 partir, étant en avril et juin 587/6 avant JC, tandis que d'autres sont datés d'après la chute de Jérusalem ( Ézéchiel 29:17 ; Ézéchiel 32:1 ; Ézéchiel 32:17 ).

L'oracle contre Tyr dans Ézéchiel 26:1 vient clairement après le siège par son contenu. Nous pouvons provisoirement le dater de février 586/5 av. Cela dépend de la date donnée à la chute de Jérusalem (587/6 BC) et les informations sur l'arrivée du newsbearer dans Ézéchiel 33:21 où il y a des lectures variant (Janvier 586/585 BC).

Il est probablement à noter que sept nations ont été sélectionnées contre lesquelles des oracles ont été prononcés (Ammon, Moab, Edom, Philistia, Tyr, Sidon, Egypte). En dehors de l'Égypte, ils ont encerclé Israël dans le sens des aiguilles d'une montre en commençant à l'est de la Jordanie. Le nombre sept était considéré comme significatif dans tout le Proche-Orient ancien comme le nombre de la perfection et de la complétude divines. Ils peuvent donc, dans un sens, être considérés comme la parole de Dieu au monde entier.

Qu'ils n'aient pas inclus Babylone provient du fait que Babylone était temporairement l'agent de Dieu ( Ézéchiel 17:20 ; Jérémie 32:3 ), et Nabuchodonosor temporairement Son « serviteur » ( Jérémie 25:9 ; Jérémie 27:6 ) et ' fils' (voir sur Ézéchiel 21:10 ), bien que leur punition définitive certaine ait également été déclarée ailleurs.

Les quatre premiers oracles, contre Ammon, Moab, Edom et Philistia, sont sévères et brefs et suivent un modèle similaire de « parce que -- donc -- ». Comparez les oracles similaires d' Amos 1:3 à Amos 2:3 dans un format légèrement différent mais avec une idée parallèle.

Ils portent la marque d'une dénonciation prophétique. C'étaient des nations déjà sur le déclin, comme Israël semblait être lui-même. Les trois autres oracles sont plus colorés et élargis. Il s'agissait de personnes considérées comme plus dignes d'intérêt et méritant donc un traitement plus large. Tyr semble avoir été sélectionnée pour un traitement spécial car, avec l'Égypte, elle symbolisait le summum du blasphème contre Yahvé, la prétention d'être divin.