Ézéchiel 28:12-14

« Vous scellez la somme, pleine de sagesse et parfaite en beauté,

Tu étais en Eden, le jardin des dieux (ou 'de Dieu')

Chaque pierre précieuse était ta couverture,

Le sarde, la topaze et le diamant,

Le béryl, l'onyx et le jaspe,

Le saphir, l'escarboucle et l'émeraude,

L'or était en vous le travail de vos tabrets et de vos pipes.

Le jour où tu as été créé, ils ont été préparés.

Toi (avec) un chérubin protecteur oint, et je t'ai établi,

Et tu étais sur la sainte montagne de Dieu,

Tu as marché de long en large au milieu des pierres de feu.

N'ayant d'autre suite que cette description, il faut se garder de devenir trop fantaisiste. Il décrit le point de vue du roi sur lui-même (et celui de Tyr), mais trouvé ici comme entrelacé par Ézéchiel en termes d'Éden. Le lien entre celui-ci et l'Eden originel se trouve dans le nom, dans le fait du jardin, dans la présence d'un chérubin, dans le fait de la « création » du roi, et dans sa chute finale et son expulsion. Les Israélites reconnaîtraient immédiatement que tout ce scénario le réduisait à n'être qu'un homme créé et déchu.

Le jardin et le chérubin (ou des créatures similaires) et la montagne sacrée pouvaient être trouvés fréquemment dans les temples païens. Nous devons donc probablement voir cela en termes du roi marchant dans une splendeur ornée de bijoux dans les jardins du temple sacré, disposés sur une montagne artificielle comme on en trouve dans de tels temples, où il y avait une image d'un chérubin, et songeant fièrement à sa divinité en termes du Paradis originel des dieux. Mais comme réinterprété par Ézéchiel à cause de la maison d'Israël.

'Vous scellez la somme (ou 'plan' ou 'plan' ou 'exemple', comparez Ézéchiel 43:10 ), pleine de sagesse et parfaite en beauté.' RSV a « vous étiez le signe de la perfection ». Cela décrirait sa revendication comme étant celle de quelqu'un de perfection totale, plein de sagesse et beau dans sa perfection.

D'autres se traduiraient par "c'est vous qui scellez le plan". Ici, l'idée semble être celle de celui qui a finalisé et établi le grand plan sur lequel repose la prospérité de Tyr. 'Plein de sagesse' correspondrait bien à cela (voir Ézéchiel 28:4 ) et 'parfait en beauté' est utilisé pour le glorieux navire de commerce (voir Ézéchiel 27:3 ) qui à l'origine a exécuté le plan. Peut-être les deux idées, celle de la perfection absolue et celle du glorieux planificateur, étaient-elles considérées comme incluses.

'Vous étiez en Eden, le jardin des dieux (ou 'de Dieu').' Peut-être le roi se vantait-il d'avoir marché dans le jardin primitif (à travers ses ancêtres ?), mais nous devons probablement aussi rattacher cette prétention au saint jardin du temple qu'il considérait comme sa manifestation actuelle et dans lequel il marchait continuellement. Ézéchiel tire sur « Eden » pour relier ce jardin primitif au jardin d'Eden.

Il se peut cependant que le Liban ait été surnommé « le jardin des dieux » (comparer sur Ézéchiel 31:8 ; Ézéchiel 31:18, Ézéchiel 31:8, Ézéchiel 31:18 ) en raison de la splendeur de ses arbres, notamment les cèdres du Liban.

'Chaque pierre précieuse était votre couverture --.' Il était vêtu de splendeur, entouré de pierres précieuses. C'était la vision de la gloire et de la perfection de l'homme telle qu'elle serait vécue dans le jardin mythique. Et cela le laissait sans excuse, car avec ces bénédictions, quelle excuse pouvait-il y avoir pour le péché ? Mais dans le vrai jardin, ce qui comptait, c'était l'innocence, les richesses et les vêtements n'avaient aucune importance. C'est le contraste.

Ainsi, le lien dans l'esprit d'Ézéchiel pourrait bien être qu'au lieu de la nudité et ensuite de la feuille de vigne, il avait des vêtements ornés de bijoux, mais ils ne lui servaient pas mieux. Il n'a pas évité le péché et sa nudité n'a pas été couverte.

Les pierres énumérées sont au nombre de neuf (trois séries de trois indiquent l'exhaustivité et la perfection), et rappelaient le plastron du grand prêtre, sauf qu'il y avait douze pierres ( Exode 28:17 ). En fait, LXX en a douze ici, mais c'était probablement une extension avec la cuirasse du grand prêtre à l'esprit.

« L'or était en vous le mécanisme de vos tabrets et de vos pipes. » L'idée de splendeur perdure. La signification du mot pour « tuyaux » (nekeb) est inconnue. Son seul autre usage est dans Josué 19:33 (au nom Adami-nekeb) où un "passe" ou "creux" a été suggéré, mais les tabrets ou tambourins étaient des instruments de musique, d'où la suggestion d'un instrument de musique comme traduction pour nekeb (quelque chose d'évidé ?) Des instruments de musique en or pourraient bien avoir été utilisés dans un temple païen et avoir été liés à un paradis primitif.

« Le jour où tu as été créé, ils étaient préparés. La référence à son être à l'origine «créé» est un rappel supplémentaire de son caractère terrestre. Ces choses ne sont devenues disponibles que lorsqu'il a été créé. Ils n'étaient pas son droit permanent. Il se peut que le roi se considérât comme la reproduction d'une longue lignée de rois divins (comme avec le Pharaon), remontant jusqu'au jardin primitif d'où il « venait », ainsi la référence peut être de retour au premier roi. Mais Ezéchiel souligne que c'est un rappel que sa source était terrestre, pour le jardin primitif, le jardin d'Eden a été préparé pour un homme créé, pas un demi-dieu.

'Tu ('étais' ou 'étais avec' compris) un chérubin protecteur oint, et je t'ai établi, et tu étais sur la montagne sainte de Dieu. Tu as marché de long en large au milieu des pierres de feu. Les montagnes étaient considérées comme la demeure des dieux, et de nombreux temples contenaient en leur sein une montagne artificielle représentant la demeure des dieux. Cela signifie-t-il que le roi s'était représenté comme un chérubin gardien, un demi-dieu attaché à la protection des dieux, en particulier Baal Melkart le dieu tyrien ? Ou est l'idée qu'il prétendait être un dieu, voire une personnification de Melkart, protégé par un chérubin gardien et qu'on lui rappelle qu'il a été placé dans le jardin sur la montagne sainte par Yahweh, pour tout ce qui est fait, est fait par Yahweh ? Quoi qu'il en soit, cela représente sa fière hypothèse d'une sorte de divinité alors qu'il marchait dans le jardin du temple sur la montagne des dieux, de sorte que Yahweh ici doit lui rappeler que tout ce qu'il a, est venu de Yahweh, car Yahweh est le Créateur, et en tout Yahweh est au contrôle.

Sa prétention à être une divinité protégée par un chérubin gardien, ou qu'il était lui-même un chérubin gardien, a sans doute aussi encouragé les Tyriens à penser que cela rendait leur forteresse encore plus imprenable.

'Les pierres de feu.' Il s'agit probablement d'une référence au revêtement de bijoux précédemment évoqué. Il peut aussi y avoir la pensée que des pierres précieuses sont tombées du ciel autour de lui. Mais certains ont suggéré un lien avec les pratiques cultuelles phéniciennes où une effigie du dieu était brûlée afin de provoquer sa réanimation. Ce rituel consistant à brûler un dieu a été suggéré à partir de représentations sur un bol de Sidon et serait attesté dans le culte de Melkart à Tyr.