Ézéchiel 33:22

« Or, la main de Yahvé avait été sur moi le soir avant l'arrivée de celui qui s'était échappé, et il avait ouvert ma bouche au moment où il vint à moi le matin, et ma bouche s'ouvrit et je n'étais plus muet.

L'arrivée de l'homme avait été, pour Ézéchiel, précédée de quelque chose d'aussi remarquable. Dans un état d'extase devant Yahvé le soir, sa bouche s'était ouverte, et son mutisme forcé, qui durait depuis quelques années, avait cessé (voir Ézéchiel 3:26 ). Cela en soi a dû lui dire que quelque chose de génial était sur le point de se produire.

Et puis l'homme est venu, et il a pu lui parler normalement. Il n'était plus limité à parler seulement lorsqu'il avait un oracle de Yahvé. C'était la nouvelle qu'il attendait. Seul le moment lui était inconnu. Tout ce qu'il avait dit avait été confirmé.

« C'est pourquoi je sauverai mon troupeau, et il ne sera plus une proie. Je jugerai entre bétail et bétail. Et j'établirai sur eux un berger, et il les nourrira, mon serviteur David. Il les nourrira et il sera leur berger. Et moi, l'Éternel, je serai leur Dieu, et mon serviteur David prince parmi eux. Moi, Yahvé, je l'ai dit.

Aucune solution ne sera trouvée au problème des faux bergers et des mauvais dirigeants jusqu'à ce qu'il apparaisse un nommé par Dieu, un issu de la maison de David, un qui est comme David, pour être leur prince. Il les nourrira correctement et sera pour eux un bon berger. Et c'est ce que Yahvé entend réaliser. Notez qu'il est un « prince ». Yahweh est Dieu (et roi).

Dieu a l'intention de sauver son troupeau et de le délivrer d'être des victimes continuelles (« une proie »). Il séparera le bon du mauvais, jugeant entre bétail et bétail (voir sur Ézéchiel 33:17 ). Et il établira sur eux le berger de son choix. Il est clair que ce berger allait être une figure puissante et frappante, et nous pouvons voir pourquoi les gens ont commencé à attendre avec impatience la venue d'un fils de David, d'un Messie. Et cette promesse était certaine. C'était la parole de Yahvé.

Cette idée de l'élévation d'un fils de David (et donc de Juda) se retrouve dans tout l'Ancien Testament. La suggestion même indiquait qu'il ne pouvait y avoir de solution jusqu'à ce qu'il vienne, que rien ne serait finalement réglé jusqu'à son arrivée, sinon pourquoi avait-il besoin de lui ? Cela a commencé dans Genèse 49:10 , a continué dans Nombres 24:17 , et a grandi comme une idée à travers les prophètes (e.

g. Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 55:3 ; Jérémie 23:5 ; Jérémie 31:21 ; Osée 3:5 ; Michée 5:2 ; Zacharie 9:9 ; Daniel 7:13 ).

Il n'est pas étonnant que de nombreux Psaumes aient été interprétés à la lumière de l'espérance messianique (voir Psaume 2 ; Psaume 72 ; Psaume 110 ). Il était clair que le destin d'Israël ne pouvait être réglé jusqu'à ce qu'Il entre en scène.

Mais notez qu'il introduirait un royaume éternel avec des promesses éternelles. Ce n'est pas un prince ordinaire, aucun homme mortel. Son succès et son autorité se prolongent au-delà de la fin des temps. La pensée de l'éternité s'accroche à Lui ( Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 55:3 ; Daniel 7:13 ; Michée 5:2 ). C'est la vision d'un avenir éternel qui ne peut être mis en mots.

Donc aucun d'entre eux, Ézéchiel inclus, n'aurait pu littéralement mettre des mots sur ce qu'Il accomplirait. C'était en dehors de leur expérience et de leurs connaissances. C'était au-delà de leur compréhension. Et ainsi, tous sans exception devaient nécessairement exprimer leurs prophéties en termes de ce qu'ils pouvaient comprendre, de leurs propres idées de perfection. Ils savaient qu'Il apporterait l'état éternel parfait, mais ils devaient inévitablement l'exprimer en termes de leur propre compréhension actuelle, et en termes que leurs auditeurs et lecteurs pouvaient comprendre. Ainsi, le reste de ce chapitre traite de cette conception en des termes que les auditeurs d'Ézéchiel apprécieraient. Les idées du Nouveau Testament leur auraient été totalement incompréhensibles.

Jusqu'où faut-il donc aller absolument au pied de la lettre ? Ces promesses doivent-elles nécessairement s'accomplir complètement dans les montagnes littérales d'Israël, dans une Jérusalem littérale, essentiellement réservée aux Juifs ? Ou leur accomplissement est-il mis ici en ces termes simplement pour que des personnes qui n'avaient aucune conception d'un monde vivant au-delà de la tombe puissent les saisir et les apprécier. En d'autres termes, est-il en dernière analyse d'une portée plus large que d'avoir juste un sens littéral, pour transmettre des leçons sur le céleste à ceux qui n'avaient aucune conception de l'éternité ?

Le choix n'est pas nécessairement un soit/ou. Le peuple d'Israël serait (dans une certaine mesure) certainement rassemblé dans le pays. Il y aurait certainement une certaine jouissance de ces promesses par les montagnes et les fleuves littéraux d'Israël. Le Berger viendrait en Israël. Mais la perfection qu'ils impliquaient n'a jamais été atteinte, et ne pourrait jamais être atteinte, et le Nouveau Testament applique cela en partie à l'invisible Règle royale de Dieu sur la terre, et enfin à l'état éternel dans « un nouveau ciel et une nouvelle terre ».

Ceci est clairement mis en évidence dans Ézéchiel 37:24 qui parle d'un état éternel, mais en termes de terre d'Israël.

Notre point de vue est donc qu'il ne faut pas, voire ne peut pas, tout prendre à la lettre. Il ne peut y avoir d'état éternel sur terre. C'est donc une vision d'un monde parfait à venir représenté en fonction du jour. Le Nouveau Testament reprend cela et révèle que c'était l'église qui était le nouvel Israël, continuant comme le peuple de Dieu, avec l'ancien Israël rejeté, et que les promesses faites à Israël devaient être accomplies dans l'église, le nouvel Israël (quelque chose que Paul a souligné), d'abord dans l'église souffrante, rassemblée parmi toutes les nations, et ensuite dans l'église glorifiée, suivant ainsi elles-mêmes les traces du Messie souffrant et glorifié. C'est ce que le message de l'Apocalypse rend particulièrement clair.

Ceux qui voudraient appliquer les idées à l'ancien Israël, simplement restauré, font un pas en arrière. Ils manquent en partie la gloire de ce qui s'est passé par la mort et la résurrection de Christ, quand Lui, en tant que Celui qui était l'élu de Dieu et a incorporé Israël en Lui-même, et en tant que représentant du vrai Israël, a établi le nouvel Israël, basé sur ses apôtres, après quoi l'ancien ordre a été achevé et détruit en 70 après JC.

De tels interprètes essaient de faire revivre ce qui, en termes chrétiens, a été mis de côté à jamais. (Voir Romains 9-11 ; Galates 3:7 ; Galates 3:28 ; Galates 6:15 ; Éphésiens 2:12 ; Éphésiens 2:19 ; Jaques 1:1 ; 1 Pierre 1:1 ).

Nous n'avons qu'à voir quel serait le résultat si nous prenions toutes les promesses de l'Ancien Testament à la lettre. Nous avons un temple terrestre et une Jérusalem terrestre érigés après qu'ils aient été remplacés par le temple céleste et Jérusalem ( Hébreux 12:22 ; Galates 3:26 ; Apocalypse 21:2 ; Apocalypse 21:10 ; 1 Corinthiens 3:16 ; 1 Corinthiens 6:19 ; 2 Corinthiens 6:16 ; Éphésiens 2:21 ; Hébreux 8:2 ; Hébreux 9:11 ; Hébreux 10:19 ; Hébreux 13:10 ; Apocalypse 6:9 ; Apocalypse 8:3 ;Apocalypse 11:1 ; Apocalypse 11:19 ; Apocalypse 14:15 ; Apocalypse 14:17 ; Apocalypse 15:5 ; Apocalypse 15:8 ; Apocalypse 16:1 ).

Nous avons la restauration des sacrifices de sang littéraux lorsque Hébreux a clairement indiqué qu'ils ont été remplacés par quelque chose de bien meilleur (voir Hébreux 10:12 ; Hébreux 13:10 ). En effet, commencer les sacrifices terrestres, c'est faire exactement ce que les Hébreux nous ont interdit de faire. Nous avons un soi-disant 'évangile du royaume' qui est une marge, et avili, par rapport à l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ et offre des avantages moindres, une pauvre ombre de la grande réalité.

Et nous pourrions continuer à démontrer à quel point il est impossible que toutes les descriptions du soi-disant « âge du royaume à venir » puissent être tissées ensemble, car si elles sont prises à la lettre, elles entrent en conflit les unes avec les autres. Est-ce que quelqu'un croit vraiment que nous aurons des lances, des arcs et des flèches en usage dans les derniers jours, et que tous les peuples de la terre entière seront tenus ou capables de se rassembler à Jérusalem et à Juda pour la fête des Tabernacles, en utilisant le bouillonnement pots ( Zacharie 14 ) ? En effet que toutes les nations se réuniront à Jérusalem pour le culte semaine par semaine le jour du sabbat et sortiront et regarderont les carcasses mortes dans la vallée de Hinnom ( Ésaïe 66:23 ).

Quel contraste, pris au pied de la lettre, avec l'image glorieuse d'Apocalypse 21-22. Mais combien significatif s'il est considéré comme indiquant l'accomplissement glorieux de toutes les promesses de Dieu et la restauration de la pleine harmonie avec Lui dans Son alliance.

Et pouvons-nous croire que n'importe qui dans un âge de gloire, se rassemblerait pour massacrer des milliers de bêtes et aurait leur sang aspergé sur elles en présence du Christ, à une époque où la création animale était en paix totale et où le meurtre n'était plus ( Ésaïe 11:6 ), et les sacrifices n'étaient-ils pas vraiment nécessaires ? Pourquoi devraient-ils avoir les yeux tournés vers le meurtre de bêtes brutes lorsque l'Agneau est présent ? Les hommes qui prennent tout l'Ancien Testament au pied de la lettre (ou en grande partie au pied de la lettre) doivent le croire, mais peu le font sûrement sans doutes ou interrogations dans leur cœur.

De plus, dans Ézéchiel 37:26 il est clair que ce qu'Ézéchiel décrit a des dimensions éternelles. Ce n'est pas pour mille ans mais pour toujours. Pouvons-nous croire que ce monde durera éternellement ? Car c'est de cela qu'il s'agit.

Cependant, nous devons reconnaître qu'il y a beaucoup d'hommes pieux qui soutiennent ces points de vue dans diverses mesures, comme je l'ai fait une fois quand, jeune homme, j'ai utilisé la Bible de référence de Scofield, avant d'acquérir les connaissances nécessaires pour voir la plus grande application, et je voudrais faites remarquer que j'honore ces hommes pour leur véritable foi en Christ, et que je considère beaucoup d'entre eux comme des compagnons de service fidèles et bien-aimés de notre Seigneur Jésus-Christ, et qu'ils ont été bénis par leur ministère.

Je reconnais qu'ils le font parce qu'ils prennent au pied de la lettre des mots qui, à mon avis, étaient destinés à transmettre des idées qui, si elles avaient été exprimées autrement, n'auraient pas été comprises. Ils cherchent donc à être fidèles à la parole de Dieu.

Mais je ne puis accepter leurs idées à ce sujet, qui me paraissent rétrogrades et non conformes à la révélation du Nouveau Testament. À mon avis, ils ont manqué le point, quelque chose que tous les lecteurs doivent juger par eux-mêmes. (Mais pour lui, faisons-le dans l'amour chrétien. Nos points de vue ne changeront pas ce qui se passera réellement).

Afin d'être littéralement accomplis, ils exigent non seulement le retour actuel d'Israël sur leur propre terre, mais aussi que, d'une certaine manière, Israël littéral doit être différencié du vrai Israël tel que décrit par Paul (le vrai Israël « préconnu » qui est né de l'ancien Israël - Romains 9-11) dans les desseins de Dieu. Car ce dernier ne doit pas seulement être considéré comme un « Israël spirituel », l'accent mis dans le Nouveau Testament est qu'il s'agit du vrai Israël, incorporé dans l'alliance comme renouvelé dans la nouvelle alliance.

Maintenant, si l'argument est que Dieu rassemble les membres incroyants de cet Israël, qui ont été retranchés, dans leur pays afin qu'ils puissent être convertis dans les derniers jours et être réintégrés dans le vrai Israël, la véritable église du Christ , nous ne pouvons que dire 'amen' à cela. Mais revenir à la restauration de l'ancien Israël, un mélange de croyance et d'incrédulité, construire échec sur échec, reconstruire le temple, établir un ordre sacerdotal et traiter de questions distinctes de celles de l'Evangile, est un tel pas en arrière. qu'il est incompréhensible pourquoi il devrait en être ainsi.

En effet, cela semble suggérer que l'Evangile n'a pas réussi et que l'ombre est plus importante que la réalité. Mais la vérité biblique est que l'église est l'Israël de Dieu. Il n'y a donc certainement plus de place pour un autre Israël dans le calcul divin, sauf comme étant regreffé dans le nouvel Israël ( Romains 11:23 ). Pour Paul, le seul avenir de l'ancien Israël était de faire partie du nouvel Israël.

Nous voyons donc ces versets (et des versets similaires à travers les prophètes) comme indiquant les jours où son règne royal a commencé à être établi pour la première fois, et se concluant par la perfection qui sera finalement atteinte dans le nouveau ciel et la nouvelle terre.