Ézéchiel 37:24,25

L'avenir, à la fois temporel et éternel.

« Et mon serviteur David sera leur roi, et ils auront tous un seul berger. Ils marcheront aussi dans mes jugements et observeront mes statuts, et les mettront en pratique. Et ils habiteront dans le pays que j'ai donné à Jacob mon serviteur, dans lequel vos pères ont habité. Et ils y demeureront, eux et leurs enfants, et les enfants de leurs enfants, pour toujours. Et David, mon serviteur, sera leur prince pour toujours.

Ce verset est très important pour déterminer notre point de vue sur ce qu'est exactement la prophétie d'Ézéchiel et comment la voir. Il souligne qu'« ils habiteront dans le pays que j'ai donné à Jacob mon serviteur, dans lequel vos pères ont habité ». Cela semblerait montrer clairement qu'il s'agit de la vraie terre d'Israël. C'est ce qui a été donné à Jacob. Leurs pères l'habitaient. On pourrait donc se demander, qu'est-ce qui pourrait être plus clair ?

Mais ensuite, il est dit qu'ils y habiteront pour toujours, et que David sera leur prince pour toujours. Maintenant, nous pouvons comprendre Ézéchiel, sans concept d'éternité, pensant en termes de tout se passe sans changer, en millénaire après millénaire, et ne cessant jamais. (Bien qu'il n'ait certainement pas à l'esprit ici un simple millénaire). Donc, nous devons soit voir cela comme un enseignement que ce monde continuera pour toujours, immuable, ou nous devons reconnaître qu'il y a ici quelque chose ici qui dépasse la capacité d'Ezéchiel à concevoir et qu'il ne peut exprimer que vaguement en termes idéalistes.

Il savait qu'ils retourneraient dans le pays, et il savait qu'ils trouveraient le repos éternel. Et il a combiné les deux images ensemble, parce qu'il n'avait pas d'autre moyen de souligner que le peuple de Dieu habiterait dans un endroit que Dieu lui avait donné pour toujours.

Ainsi de notre point de vue, nous devons dire que le premier aspect deviendra littéralement vrai, ils retourneront à la terre, et le deuxième aspect est sa façon de décrire ce qui est au-delà de sa capacité de concevoir, l'avenir éternel. Il sait que le peuple de Dieu jouira d'une paix et d'un repos éternels, et que Dieu aura toujours « une terre » disponible pour Son peuple.

Nous dirions donc qu'il est tout à fait clair que l'accomplissement presque partiel de cela a eu lieu lorsqu'Israël se sont à nouveau réunis à Jérusalem avec un roi davidique temporel sur eux (Zorobabel), qui a été appelé 'Mon serviteur' ( Aggée 2:23 ), et se réjouirent du triomphe de Dieu, le 'jour des petites choses' ( Zacharie 4:6 ), et quand (pour un temps) ils retournèrent à Ses voies.

Cela a continué lorsque Jésus, le fils de David, est devenu le berger de son peuple et les a conduits dans les voies de la vérité et de la justice et a commencé à établir le règne royal de Dieu. Et qu'il révèle enfin que cela aboutira finalement à une existence parfaite dans une terre éternelle, où la volonté de Dieu sera toujours faite et un roi éternel régnera sur eux

Car à la fin, il est tout à fait clair que le royaume éternel est à l'esprit ici, le royaume éternel gouverné par un roi éternel, et résultant en une obéissance éternelle. Vivre dans « la terre » a été transformé en quelque chose d'idéalisé, quelque chose de bien meilleur pour eux ; et il est éternel, comme David leur prince. C'est la manière d'Ézéchiel de dépeindre la gloire de « la nouvelle terre » dans les seuls termes dont il dispose.

Ils recevraient tout ce que Dieu avait promis, et plus encore, sous un dirigeant éternel (comparez Daniel 7:14 : Daniel 7:14 . Aucun millénaire terrestre ne pourrait accomplir cette promesse). Il s'agit donc clairement d'un « avenir idéaliste », exprimé dans la terminologie de son temps, mais en attente de révélations ultérieures.

On peut comparer ici les paroles de l'écrivain aux Hébreux au sujet d'Abraham. Il nous dit qu'Abraham habitait « dans le pays de la promesse », mais qu'il « cherchait une ville qui ait des fondements dont Dieu est le constructeur et l'artisan » ( Hébreux 11:10 ). Il cristallise ce qui était probablement une vague pensée dans l'esprit d'Abraham.

Il y a la vue de près et la vue de loin. Il donne une explication plus pratique de ce qu'Abraham cherchait vaguement, un espoir qu'il ne pouvait pas pleinement comprendre, et qu'il aurait été totalement incapable de décrire. De son côté, il croyait simplement que Dieu avait un avenir pour lui, un avenir qu'il ne pouvait exprimer avec des mots.

La représentation du roi éternel à venir comme « mon serviteur » et « un seul berger » dépeint la venue de l'élu de Dieu qui était à la fois fidèle à Dieu et veillerait sur son peuple.

'Mon serviteur' était un titre distingué et toujours la description de l'élu spécialement de Yahweh. Ça a été utilisé:

· d'Abraham dans Genèse 26:24 ;

· de Moïse dans Nombres 12:7 ; Malachie 4:4 ; Josué 1:2 et souvent comme 'le serviteur de Yahweh' dans Josué, aussi dans 2 Rois 18:12 ; 2Ch 1:3 ; 2 Chroniques 24:6 ;

· de Caleb en Nombres 14:24 ;

· de Josué (comme 'le serviteur de Yahweh') dans Josué 24:29 ; Juges 2:8 ;

· de David dans Ézéchiel 34:23 ; 2 Samuel 3:18 ; 2 Samuel 7:5 ; 2 Samuel 7:8 ; 1 Rois 11:13 ; 1 Rois 11:32 ; 1 Rois 11:34 ; 1 Rois 11:36 ; 1R 11:38 ; 1 Rois 14:8 ; Psaume 89:3 ; Psaume 89:20 ; Ésaïe 37:5 ; Jérémie 33:21 ; et souvent dans Kings and Chronicles;

· de Job dans Job 1:8 ; Job 2:3 ; Job 42:7 ;

· d'Isaïe dans Ésaïe 20:3 ;

· d'Eliakim le fils de Ésaïe 22:20 en Ésaïe 22:20 ;

· d'Israël comme témoins choisis dans Ésaïe 41:8 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 42:19 ; Ésaïe 43:10 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 44:21 ; Ésaïe 45:4 ; Ésaïe 49:3 ; Ésaïe 49:6 ; Jérémie 30:10 ; et souvent;

· du Serviteur de Yahvé dans Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 49:3 ; Ésaïe 49:6 ; Ésaïe 52:13 ;

· de 'mes serviteurs les prophètes' dans Jérémie 7:25 ; Jérémie 26:5 ; et souvent; Ézéchiel 38 :37 ; Zacharie 1:6 ;

· de Zorobabel dans Aggée 2:23 , où il est spécifiquement déclaré être l'élu de Yahweh;

· de 'la Branche' dans Zacharie 3:8 ; comparer Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:15 ;

· et même (temporairement) de Nabuchodonosor dans Jérémie 25:9 ; Jérémie 27:6 comme celui choisi pour porter son jugement sur Jérusalem.

Mais seuls Moïse et David ont été mentionnés comme « mon serviteur » après leur mort. Ils étaient considérés comme Ses serviteurs par excellence, et ils étaient l'archétype du parfait Serviteur de Dieu ( Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ). Cela Ézéchiel 34:23 le fait qu'un autre Moïse ( Deutéronome 18:18 ) et un autre David ( Ézéchiel 34:23 comparent 1 Rois 9:5 ; Ésaïe 9:7 ; Ésaïe 11:1 ; Osée 3:5 ; Jérémie 23:5 ; Jérémie 30:9 ; Jérémie 33:15 ; Jérémie 33:17 ; Jérémie 33:20 ; Zacharie 12:10 àZacharie 13:1 ) devaient venir dans le futur, un nouveau législateur et un nouveau roi, une promesse accomplie en Jésus-Christ.

Le 'un berger' représente le nouveau David ( Ézéchiel 34:23 ) agissant en coopération avec Yahweh ( Ézéchiel 34:13 ; Psaume 23:1 ; Psaume 80:1 ; Ésaïe 40:11 ).

L'idée d'un berger était régulièrement appliquée aux rois du Proche-Orient (comparer 1 Rois 22:17 ) qui aimaient se considérer comme des bienfaiteurs de leur peuple, même quand ils étaient loin de l'être, et Yahvé a décrit Cyrus comme son berger parce qu'il accomplir Son plaisir à l'égard d'Israël (Ésaïe 34:28). Mais le fils de David serait le vrai berger, le berger de Yahweh (même s'il serait frappé en prenant soin des brebis ( Zacharie 13:7 ) et prendrait soin d'elles pour toujours.