Ézéchiel 38 - Introduction

Chapitre s 38-39 L'Oracle de Gog et Magog.

Cet oracle a peut-être été placé à l'origine ici à la fin du premier livre d'Ézéchiel, car Josèphe nous dit qu'« Ézéchiel laissa derrière lui en écrivant deux livres concernant ces événements », et beaucoup pensent que le deuxième livre était 40-48. C'est un nuage sombre sur ce qui a précédé, un rappel qu'avant la fin finale de la paix et du contentement, avant que le tabernacle éternel puisse être apprécié, il y aurait une période de grande lutte qui, après une période torride, se terminerait par la victoire pour le peuple de Dieu. Nous devons traverser de nombreuses tribulations pour entrer dans le royaume de Dieu ( Actes 14:22 ).

Et cela est régulièrement confirmé tout au long des Écritures, et nulle part plus que dans l'Apocalypse, où le grand Ennemi de Dieu et de l'homme ferait sa dernière tentative pour empêcher les desseins de Dieu sous les noms de Gog et Magog utilisés ici, représentés en termes de guerre ( Apocalypse 20:8 ).

Les écrivains de l'Ancien Testament étaient toujours conscients d'une force obscure à l'œuvre derrière la scène mondiale. Il y avait celui qui était derrière les actions du serpent dans le jardin d'Eden ( Genèse 3 ). Il y avait l'adversaire mystérieux qui s'opposait à Job ( Job 1:1 à Job 2:7 ).

Il y avait l'Adversaire qui a poussé David à dénombrer Israël contrairement à la volonté de Dieu ( 1 Chroniques 21:1 ). Il y avait en arrière-plan des « princes » responsables de différents pays ( Daniel 10:13 : Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ).

Il y avait l'adversaire qui a défié Josué le Souverain Sacrificateur devant Yahweh ( Zacharie 3:1 ). Il y a toujours la reconnaissance d'un grand adversaire derrière la scène mondiale sans qu'aucun détail ne soit entré.

Et comme ces écrivains, Ezéchiel avait un problème. Il a vécu à une époque où les gens croyaient en plusieurs dieux. Il ne voulait pas écrire de telle manière que les gens voient ce qu'il a écrit comme soutenant une telle idée ou comme une bataille entre dieux. Ainsi, il a fermement enraciné les ennemis de Dieu sur cette terre. Et pourtant, il montre bientôt qu'il n'écrivait pas réellement au sujet d'un dirigeant ordinaire, car des allusions continuelles sont données sur le caractère d'un autre monde de ces ennemis de Dieu et de son peuple.

Ce ne sont pas des dieux, mais ce sont certainement des êtres d'un autre monde. Nous pouvons voir qu'il est possible que ce que décrit Ézéchiel ait un accomplissement proche, un accomplissement spirituel aux jours du Messie (Jésus), un accomplissement final vers la fin des temps.

Il concentre l'attention sur « Gog de Magog ». De nombreuses identifications ont été faites de cette figure mystérieuse. Les identifications suggérées ont été Gagi, souverain de Sakhi, mentionné par Assurbanipal, et Gygès le roi de Lydie (vers 660 av. alors pourquoi 'de Magog' ?). Ou plus probablement, il peut avoir en tête leurs descendants, portant le nom dynastique.

Il est peut-être lié au gug sumérien qui signifie « ténèbres ». Il se peut qu'il s'agisse d'un nom basé sur l'idée de « ténèbres », volontairement obscure, afin de représenter toutes les forces du mal.

Magog pourrait être simplement ma(t) gugu (terre de Gog), une terre basée sur son nom. Cela pourrait être considéré comme soutenant l'idée d'un mystère délibéré. Ou sur la base du sumérien, cela pourrait être «la terre des ténèbres». Ou alternativement, il pourrait s'agir d'un cryptogramme pour Babylone. Si vous inversez Bbl, il devient Lbb. Déplacez une lettre vers le haut dans l'alphabet hébreu et cela devient alors Mgg (Magog). C'était une forme régulière de cryptogramme.

A l'esprit alors cela pourrait être soit la fin de l'empire babylonien, soit la montée de l'empire perse, car la Perse se considérait comme succédant à l'empire babylonien, et leurs rois s'appelaient eux-mêmes « Rois de Babylone » ( Esdras 5:13 ; Néhémie 13:6 ).

Ce Gog a sous son parapluie Meshech et Tubal, des tribus féroces et indépendantes du nord, qui, par réputation, seraient probablement considérées comme particulièrement féroces, et qui étaient bien connues comme commerçants d'esclaves. Ézéchiel va probablement au-delà des ennemis connus pour atteindre ceux qui sont loin, ceux qui étaient presque une légende pour Israël plutôt qu'une réalité. « Rosh » signifie probablement ici chef (« tête »).

Mais il est significatif que, selon le récit ici, l'armée de Gog inclurait également dans ses effectifs, ainsi que « Magog », Méschec et Tubal, la Perse, Cush (soit les Cassites, soit les Soudanais), Put (la Libye), Gomer (le Cimmériens ?), et Togarmah de l'extrême nord. Ceux-ci sont plus solidement sur terre, mais ce sont les outils de Gog qu'il utilisera dans son activité contre le peuple de Dieu. Ils sont représentés comme une vaste horde mélangée des parties « lointaines » du nord, les limites de l'horizon, combinées avec des ennemis lointains du sud de l'Afrique, des nations avec lesquelles Israël avait auparavant eu directement peu à voir, complètement armés et équipés pour la guerre.

C'est une attaque 'mondiale' sous cette figure puissante. L'Egypte n'est pas incluse parce que sa chute en tant que force majeure avait été déclarée. Cependant, la mention de Cush (bien que Cush pourrait être les Cassites) et Put peut simplement indiquer la présence de mercenaires nord-africains dans les armées de Babylone ou de Perse.

L'invasion aura lieu « après plusieurs jours -- dans les dernières années » ( Ézéchiel 38:8 ), « dans les derniers jours » ( Ézéchiel 38:16 ), mais cela peut simplement indiquer un certain temps à venir. La non-mention de Babylone peut être considérée comme indiquant que l'empire babylonien ne sera plus à ce moment-là, à moins bien sûr, comme suggéré, que nous voyions Magog comme un chiffre pour Babylone en inversant les caractères et en déplaçant une lettre vers le haut, un méthode régulière utilisée dans les chiffres, i.

e. bbl s'écrit mgg. Il peut être considéré comme signifiant la dernière grande attaque contre le peuple de Dieu indiquée régulièrement par les prophètes. Comparer Ésaïe 29:1 ; Jérémie 4:6 ; Joël 1:2 à Joël 2:14 ; Joël 3:9 ; Amos 5:18 ; Sophonie 1:7 ; Zacharie 14:2 .

Mais si c'est le cas, cela ne ressemble à aucune invasion précédente. Le peuple de Dieu ne se recroqueville pas derrière des murs mais est en sécurité dans ses villes et villages sans murailles. Cela pourrait bien indiquer la période après la destruction de Jérusalem ou après le retour des exilés sous Sheshbazzar ( Esdras 1:11 ) lorsque les rapatriés vivaient dans des villes et des villages sans murs de protection, avant l'érection des murs de Jérusalem sous Néhémie, et étaient en sécurité en tant que sujets des rois de Perse.

Malheureusement, il y a des lacunes dans nos connaissances, à la fois sur les dernières années de l'empire babylonien et sur une grande partie de l'histoire perse à cette époque. Mais dans Esdras/Néhémie, il y a des indications que les rapatriés d'exil pourraient bien avoir subi des revers aux mains de leurs ennemis. Nous devons, par exemple, rendre compte du mystérieux remplacement du gouverneur Davidide (par exemple Zorobabel), par un gouverneur persan Bagoas (à l'époque des papyrus Éléphantine), ce qui pourrait suggérer que les rapatriés avaient été soupçonnés d'être impliqués dans des complots contre l'empire, sans nécessairement être finalement impliqué, ayant ainsi destitué leur souverain Davidide.

De tels complots ont eu lieu à l'époque de l'avènement de Darius Ier, alors qu'à la fin de son règne, il y avait des troubles en Égypte. Son successeur, Xerxès a dû faire face à cela et aussi à une rébellion à Babylone, tandis que le roi qui l'a suivi, Artaxerxès Ier, a fait face à de grands problèmes au début de son règne, d'abord en Egypte, puis à la suite d'une rébellion par un de ses généraux, Megabyzus. Le soupçon d'implication dans certains de ces complots (peut-être renforcé par leurs ennemis sans scrupules - Esdras 4:1 ; Esdras 4:5 ) pourrait expliquer pourquoi Néhémie a reçu l'information que le peuple de son époque souffrait «d'angoisse et de reproches». ' ( Néhémie 1:3 ).

Tout n'allait pas bien pour les rapatriés. Une telle implication peut avoir été l'une des raisons pour lesquelles les Perses ont empêché la reconstruction des murs de Jérusalem à l'époque d'Esdras ( Esdras 4:19 ). Il y a une lacune dans nos connaissances sur les rapatriés de 516 avant JC lorsque la construction du deuxième Temple a été achevée, jusqu'à l'arrivée d'Esdras (458 avant JC).

On notera que l'ennemi est abattu, non par les armées d'Israël, mais par le pouvoir et les jugements de Dieu, et il est en outre intéressant de noter que depuis leur première mise en service jusqu'à l'enterrement final de leurs ossements soigneusement cueillis, pas un coup est frappé, sauf par Yahvé et par l'automutilation des blessures. Une incursion perse peut bien avoir connu une sorte de catastrophe qui pourrait être décrite en ces termes, en raison d'un temps extrêmement inclément (comparer Josué 10:11 ), et de luttes intestines entre eux.

Mais comparez aussi Apocalypse 19:11 ; Apocalypse 20:7 où nous avons à nouveau une bataille sans guerre. L'image entière est celle de Dieu « en guerre » contre cet ennemi mystérieux.

Ainsi, dans 'les derniers jours' (quelque temps dans le futur), Ézéchiel voit que le peuple de Dieu sera soumis à une pression majeure par les forces maléfiques des ténèbres, et à moins que nous ne voyions ces deux chapitres (38-39) comme un oracle, ceci est étroitement lié au prochain règne royal du Messie ( Ézéchiel 37:24 ).

À cet égard, le Nouveau Testament précise que « les derniers jours » ( Actes 2:17 ), « la fin des âges » ( 1 Corinthiens 10:11 ; 1P 1:20 ; 1 Pierre 4:7 ; Hébreux 1:2 comparer Romains 13:11 ; Jean 9:4 ) a commencé à l'époque du Christ, le Messie, lorsque le règne royal de Dieu a commencé à être établi.

Ainsi, au moins en partie, nous pouvons voir les persécutions subies par l'église et les attaques de Rome contre le peuple de Dieu, et en fait toutes les attaques similaires qui ont suivi depuis, comme reflété ici. C'est la dernière grande position de Satan, cherchant à détruire le peuple de Dieu et le règne royal de Dieu ( Apocalypse 12 ).

Le point derrière Ézéchiel, et les autres prophètes qui ont prophétisé la fin, est que tandis que Yahweh prépare son peuple pour la fin, et a à l'esprit pour eux une grande bénédiction sous son règne royal dans l'éternité, les forces des ténèbres interviendront continuellement et chercheront à apporter Ses plans à zéro. Ils n'avaient d'autre moyen de présenter cela que comme des attaques contre Israël en tant que « peuple de Dieu », car ils ne voulaient pas que quiconque pense en termes de légitimité des dieux.

Et nous avons de bonnes raisons de penser qu'à mesure que les derniers jours de l'âge approchent, les choses vont empirer. Le message de l'Apocalypse est que la dernière fois avant la venue du Christ verra les attaques contre le peuple de Dieu augmenter, avec le monde (certainement le monde du Proche-Orient) dans la tourmente, et cela est mis en ces termes de guerre et d'invasion sur un à grande échelle ( Apocalypse 14:19 ; Apocalypse 19:11 ; Apocalypse 20:8 comparer Ézéchiel 6:1 . Voir notre commentaire sur  APOCALYPSE . Ainsi ce qui est dépeint par Ezéchiel est aussi dépeint par Apocalypse .