Ézéchiel 40:1

La Vision du Temple Nouveau ( Ézéchiel 40:1 à Ézéchiel 42:20 ).

L'Homme au roseau Ézéchiel 40:1 ( Ézéchiel 40:1 ).

« La vingt-cinquième année de notre captivité, au commencement de l'année, le dixième jour du mois, la quatorzième année après que la ville fut frappée, le même jour, la main de Yahvé était sur moi, et il m'y a amené. Dans les visions de Dieu, il m'amena au pays d'Israël et me plaça sur une très haute montagne, sur laquelle était comme la charpente d'une ville au sud.'

Cet incident est daté du dixième jour, du premier mois de la vingt-cinquième année de la captivité (573 avant JC), à savoir soit le 10 Abib (ou Nisan) (mars-avril), comparer Exode 12:2 , qui était le jour de la séparation de l'agneau pascal prêt pour la Pâque, ou le 10ème jour de Tishri (septembre/octobre) qui était le Jour des Expiations ( Lévitique 23:27 ; Lévitique 25:9 ), selon le calendrier utilisé. Ainsi, il peut être considéré comme le jour de la préparation à la délivrance (la Pâque), ou le jour du repentir et de l'expiation, en préparation pour le nouvel âge (le Jour des Expiations).

Il est également décrit comme étant la quatorzième année « après que la ville a été frappée ». C'était deux fois sept fois, une période intensément parfaite, une indication du moment précis de Dieu. Dieu était maintenant prêt à reprendre Son peuple et à débarquer à nouveau. Notez la référence à « la ville ». Le nom de Jérusalem n'est volontairement pas mentionné.

Il y a aussi d'autres indices d'imprécision. Il est posé sur « une très haute montagne ». Il a vu « pour ainsi dire » une ville. Comparez les descriptions très précises de la fois précédente où Ézéchiel fut ainsi transporté en terre d'Israël, « à Jérusalem, à la porte du temple intérieur » ( Ézéchiel 8:3 ), « la porte est de la maison de Yahvé » ( Ézéchiel 11:1 ).

Cette fois, il est à nouveau en vision mais il n'y a aucune précision. La ville et la montagne sont sans nom, et la ville vaguement décrite. Il y a une intention délibérée de ne pas lier cela trop étroitement à la Jérusalem terrestre. Les tentatives pour nommer la montagne iraient donc à l'encontre du but d'Ézéchiel (le mont Sion et le mont des Oliviers ont été suggérés, entre autres). Il précise dans Ézéchiel 45:1 que ce temple n'est pas situé dans « la ville », et ne veut pas que nous le Ézéchiel 45:1 à une localité terrestre. Il veut que toute la concentration soit sur ce temple mystérieux, présent dans la terre, dont il est mis au courant, et vers lequel tous doivent se tourner.

« Sur une très haute montagne. Dans Ésaïe 2:2 ; Michée 4:1 , la 'montagne de la maison de Yahweh' dans 'les derniers jours' devait être au sommet des montagnes, et élevée au-dessus des collines. La même idée eschatologique est ici présente. C'est la maison vers laquelle toutes les nations afflueront, et d'où sortira la parole de Yahvé et sa loi, lorsqu'il gouvernera les nations avec justice et apportera la paix.

Il suggère la sortie de la vérité de Dieu et le règne éternel de Dieu, qui s'est poursuivi dans le ministère de Jésus et de l'église primitive, et finalisé dans l'introduction du royaume éternel. Ce devait être un témoignage pour les nations.

'Sur laquelle était comme la charpente (ou la construction) d'une ville au sud.' Le temple n'était pas dans la ville. En effet, la ville est vague, un rêve futur, comme l'indique le « pour ainsi dire », mais le temple est réel et peut être mesuré.