Ézéchiel 45:6

«Et tu établiras la possession de la ville cinq mille de large et vingt-cinq de long, côte à côte avec l'offrande de la sainte portion. Ce sera pour toute la maison d'Israël.

« La ville » est aussi délibérément et spécifiquement établie en dehors de « la portion sainte ». Pour un peuple qui considérait Jérusalem comme « la ville sainte », ce serait un choc. Ce n'était plus la ville sainte. C'était pour le peuple et ne pouvait être considéré que comme représentant « toute la maison d'Israël ». Mais ce n'était pas pour les élus de Yahweh, pour les prêtres ou les Lévites, qui avaient leurs propres parts, et devaient vivre en dehors de la ville, et n'avaient jamais besoin d'y entrer. Quoi qu'il en soit, Jérusalem avait été désanctifiée et dégradée, bien que toujours supérieure au territoire en dehors de la portion sainte, ce qui a déjà été apparent ailleurs dans Ézéchiel.

Il convient de noter que pour les littéralistes, cela ne peut être qu'en complète contradiction avec les paroles d'autres prophètes. Cependant, une fois que nous reconnaissons ce que fait Ézéchiel, détournant les pensées du terrestre vers le céleste, cela cesse d'être ainsi. Ce qu'il visualise, c'est une portion de terre sainte liée au temple céleste (qui pourra plus tard être comparée à la nouvelle Jérusalem), une terre de sainteté, loin de toute ville terrestre avec son futur temple terrestre, une terre où son propre particulièrement les élus seront avec Lui à l'extérieur du camp.

L'Ancien Testament précise constamment que les villes sont la source d'une grande partie du mal dans le monde, en commençant par le campement de Caïn ( Genèse 4:17 ), en passant à la tour de Babel ( Genèse 11:1 ), et puis à Ninive et à la Grande Babylone, qui sont toutes deux fermement condamnées, ainsi que d'autres grandes villes.

Maintenant, Ézéchiel tente d'annuler l'influence de « la ville ». Elle n'est pas condamnée, mais elle n'est plus centrale et n'est pas non plus considérée comme contenant le temple céleste. Bien qu'il symbolise encore le peuple dans son ensemble, « toute la maison d'Israël », il est secondaire par rapport à ce qui appartient à Dieu. Le peuple est détourné de se concentrer sur Jérusalem.

Et pourtant, toute la zone occupée maintenant dans Ézéchiel 45:1 est de vingt-cinq mille sur vingt-cinq mille, (cinq fois au carré mille par cinq fois au carré mille) représentant également la relation d'alliance parfaite. Comme nous l'avons déjà vu, au centre de la zone se trouve le sanctuaire céleste, celui qui est le plus saint ( Ézéchiel 45:3 ), puis il y a 'la portion sainte' des prêtres, les fils de Zadok ( Ézéchiel 45:1 ), l'équivalent de la cour intérieure du temple, qui entoure le temple céleste ; puis il y a la part des Lévites ; puis la portion de 'la ville', cette dernière représentant toute la maison des laïcs d'Israël.

Ceux-ci sont tous unis dans l'alliance autour du temple céleste, tournant les pensées de tous vers le temple céleste en son centre. Israël est courtisé de la terre au ciel. Étant donné qu'Ézéchiel n'appréciait pas pleinement la réalité d'un monde céleste disponible pour l'homme racheté, ou la conception ultérieure de Jésus du règne royal de Dieu présent parmi les hommes, il y parvenait du mieux qu'il pouvait. C'était le plus proche qu'il pouvait se rapprocher de telles idées, étant donné les limites conceptuelles de son temps.

Cette zone qui se situe carrément et résume le peuple de Dieu à ses différents niveaux d'engagement, avec Dieu en son centre, peut alors être comparée à la ville qui se trouve carrément dans Apocalypse 21:16 . C'était une conception similaire, quoique plus avancée. Là, il a été décrit comme la nouvelle Jérusalem céleste, car l'ancienne Jérusalem n'était plus un problème.

Mais pour Ézéchiel, Jérusalem était un problème. Il voulait surmonter le fait qu'il n'était plus important qu'en tant que représentant du peuple d'Israël et qu'il ne devait donc en aucun cas être mis en avant. Ses pensées étaient dans les cieux, et particulièrement sur le temple céleste. Avec notre compréhension plus large des réalités célestes, nous reconnaissons qu'il ressentait l'idée du royaume éternel.

Donc à refaire. Ézéchiel 45:1 dépeignent une zone de terre carrée qui est considérée comme un temple. En son centre se trouve ce qu'il y a de plus saint, le sanctuaire. Celle-ci est entourée par la partie sainte, qui est comme la cour intérieure. Et puis à l'extérieur se trouvent les Lévites, et « la ville » qui représente le peuple, comprenant la cour extérieure.

Sa taille en multiples de cinq souligne sa forte relation avec la nouvelle alliance éternelle mentionnée par Ézéchiel plus tôt ( Ézéchiel 37:26 ) et au centre de celle-ci se trouve sa relation avec le temple céleste de Yahweh, auquel Ézéchiel voit qu'ils doivent d'une manière ou d'une autre s'attacher. . C'est le royaume idéal de Dieu, et il est de nature céleste.