Ézéchiel 45 - Introduction

Chapitre 45 La Nouvelle Terre et la Nouvelle Vision.

Ce qui est écrit ici apparaît à première vue comme un simple arrangement idéaliste pour le partage de la terre par lot au retour d'exil, à la manière des arrangements idéalistes mosaïques réalisés par Josué ( Nombres 26:52 ) , qui n'est jamais devenu une réalité à cause de l'échec du peuple d'Israël.

Dans un sens, il peut donc sembler être parallèle à ceux-ci. Mais il y a une distinction remarquable. Les arrangements suggérés par Moïse, et exécutés par Josué, étaient clairement liés au pays tel qu'il était, même s'ils ont échoué dans leur accomplissement à cause de la désobéissance et de la timidité du peuple. Mais Ézéchiel décrit ici quelque chose qui ne s'appliquait pas au pays tel qu'il était ou à ce qu'il savait être les intentions du peuple de Dieu. Il décrit en fait délibérément en vision quelque chose dont il sait qu'il ne sera jamais littéralement, mais dont les principes dont il est certain seront un jour accomplis.

Ezéchiel était un visionnaire, mais il n'était pas dupe. Il savait que la vision de ses compagnons d'exil, ou du moins de ceux d'entre eux dont le cœur était pour Yahweh, était de retourner dans le pays, de le réoccuper, puis de reconstruire Jérusalem et le temple sur le mont Sion. (Et c'est d'ailleurs aussi le point de vue de ceux qui croient en l'établissement d'un millénaire sur ce que les Juifs feraient alors).

Mais ce qu'Ézéchiel décrit ici n'est rien de tel. Ses visions du trône de Dieu, et maintenant sa vision du temple céleste déjà établi dans le pays, lui avaient fait reconnaître que ce que la maison d'Israël avait l'intention de faire n'était pas satisfaisant. Il comprit qu'ils s'enliseraient à nouveau dans la terre et retomberaient dans le vieux ritualisme, sinon dans la vieille idolâtrie. Et quand nous lisons Esdras et Néhémie, nous reconnaissons que c'était vraiment le danger, et en fait ce qui s'est finalement passé.

Ainsi, sous la direction de Dieu, il établit un plan pour l'avenir qui pointe vers quelque chose au-delà de cela. Il cherche à orienter leurs cœurs et leurs esprits vers une conception plus spirituelle du royaume de Dieu, une conception qui ne trouverait finalement son accomplissement que par le ministère de Jésus et dans le royaume éternel.

Ce qu'Ezéchiel cherchait à transmettre, passait principalement par les gens. Car même la présence de Dieu révélée parmi eux dans son temple céleste ne les a finalement pas poussés à apprécier la nature céleste du message d'Ézéchiel. Et c'est pourquoi à la fin ils rejetteraient même leur Messie parce qu'Il proclamait une royauté céleste ( Daniel 9:25 avec Ézéchiel 7:13 ; comparer Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ). Un examen attentif révèle donc un sens plus profond à ses paroles que celui qui est apparent à la surface.

Il y a une suggestion claire dans Ézéchiel 45:1 que la zone de vingt-cinq mille sur vingt-cinq mille coudées représentées doit être considérée comme une sorte de "temple" agrandi, avec le sanctuaire céleste comme le lieu le plus saint, le "saint partie » des sacrificateurs comme parvis intérieur, et les Lévites et les quartiers de la ville comme parvis extérieur. C'est le plus proche qu'Ézéchiel, étant donné les conceptions de l'époque, pourrait se rapprocher d'un royaume céleste.

En premier lieu, il est clair que les mesures ne doivent pas être prises absolument à la lettre. Personne n'allouant des terres ne le ferait d'une manière mathématique aussi austère, car cela ne tient pas compte du paysage et des points de repère, et cela contraste absolument avec l'attribution des terres dans le livre de Josué. Il est donc beaucoup plus probable que les nombres soient considérés comme véhiculant un message spécifique mais non littéral, et cela est confirmé par la signification de l'alliance des nombres. Il décrit une zone qui est « quatre carrés » en multiples de cinq (25 000 par 25 000 coudées), ce qui indique sûrement une sorte de perfection au sein d'une relation d'alliance.

Nous ne sommes pas ici face à la même situation que celle illustrée précédemment. La zone du temple dans Ézéchiel 42:20 était entourée de ce qui était « commun » ou « profane ». Mais ici, il doit être entouré par 'la portion sainte'. Les situations sont donc à considérer comme très différentes. Les deux descriptions transmettent clairement des leçons différentes à des moments différents, l'une la sainteté austère du sanctuaire céleste par rapport au monde dans lequel il était venu avant le retour du peuple, l'autre la sainteté particulière d'une zone beaucoup plus large requise par Dieu une fois le peuple de Dieu est revenu dans le pays et a été ré-accepté par Lui.

La première chose qu'Ezéchiel essaie en fait de transmettre, c'est qu'à partir de maintenant toute concentration doit être placée sur une reconnaissance du temple céleste « parmi eux » qui n'est pas directement lié à Jérusalem. Aux yeux d'Ézéchiel, Jérusalem devait être écartée en tant que lieu spécial où son peuple pouvait rencontrer Dieu. Il n'a pas été totalement condamné, mais simplement mis de côté. Il a été désacralisé et rendu « ordinaire », et considéré comme dans une certaine mesure périphérique.

Il y était présent mais n'était perçu que comme le représentant de « toute la maison d'Israël » dans la plus petite partie de l'arrangement carré. Et toutes les pensées du peuple devaient être rassemblées autour du sanctuaire céleste situé sur une montagne bien éloignée de Jérusalem, et non sur « la ville » elle-même.

Tout cela est attesté par le fait que le temple céleste, à l'intérieur de son propre mur, mesurant cinq cents coudées sur cinq cents coudées, est décrit comme « très saint » ( Ézéchiel 45:3 ), et un espace ouvert de cinquante coudées de large est à être maintenu autour d'elle, pour maintenir cette extrême sainteté. Ensuite, il est entouré par « la portion sainte » dans laquelle les prêtres, les fils de Tsadok, habitent, avec leurs cœurs et leurs pensées vers le temple céleste au milieu d'eux, agissant comme une barrière entre celui-ci et le monde extérieur.

Cette partie sainte doit alors être considérée comme adjacente à la partie Lévite, qui est à son tour adjacente à la partie ville qui représente toute la maison d'Israël, constituant le parvis extérieur. Ou il peut être vu comme entouré par le reste, 1) une partie Lévitique, 2) « la ville » qui est pour toute la maison d'Israël, 3) les parties pour le Prince, et 4) les allocations aux tribus (pas mentionné dans ce chapitre).

Toute l'idée est celle d'une sorte de sanctuaire agrandi, le temple étant considéré comme « le sanctuaire intérieur », celui qui est « le plus saint » ( Ézéchiel 45:3 ), la portion sainte des prêtres, étant la cour intérieure, et le reste étant la cour extérieure, tous avec leur attention concentrée sur le sanctuaire céleste, dans ce dernier cas avec une place spéciale pour le prince dans la cour extérieure.

Ézéchiel commence le processus de courtiser leurs cœurs du terrestre au céleste, et détourne leur attention de Jérusalem vers le Dieu vivant sur son trône céleste. Il veut se concentrer sur le règne royal de Dieu. C'est le début du processus par lequel « la terre » cessera d'être importante en elle-même, à moins qu'elle ne s'accomplisse dans un monde associé et répondant au temple céleste, avant d'être finalement elle-même absorbée dans ce temple.

Il y a une complexité à ce sujet que nous examinerons pendant que nous examinons le texte, mais la leçon importante à laquelle nous devons d'abord faire face est que nous ne devons pas mal juger Ézéchiel et la révélation qu'il a reçue. C'était un homme d'une vision extraordinaire. La dernière chose que nous devons voir en lui est quelqu'un qui était en train de tracer mécaniquement un plan théorique pour un royaume millénaire lointain. Il avait un message beaucoup plus vital à donner, et un message plus proche du cœur et de l'expérience actuelle du vrai peuple de Dieu. Il a vu bien au-delà de son époque.

Au fur et à mesure que nous avançons, nous ferons des suggestions quant à certaines des idées qui peuvent avoir été dans l'esprit d'Ézéchiel. Parfois, ils se chevaucheront. Car ce qu'il essaie de dépasser, ce sont des idées dont il a une profonde appréciation, mais qu'en raison de la limitation des conceptions de l'époque, il a eu beaucoup de mal à exprimer. Qu'il en soit ainsi, les lecteurs doivent en juger par eux-mêmes.