Galates 2:16

« Pourtant, sachant qu'un homme n'est pas justifié par les œuvres de la Loi, mais seulement par la foi en Jésus-Christ, nous-mêmes avons cru en Jésus-Christ afin d'être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la Loi. Car par les œuvres de la loi, aucun homme vivant ne sera justifié.

Et c'était là que se trouvait le problème. Pierre avait résumé l'Évangile en ces termes : « Nous croyons que nous serons sauvés par la grâce du Seigneur Jésus, comme eux » ( Actes 15:12 ), convenant ainsi que les deux doivent être sauvés de la même manière sans distinction, et avait en outre déclaré que « par son nom, quiconque croit en lui recevra la rémission des péchés » ( Actes 10:43 ).

Ainsi, il savait que les chrétiens étaient les gens qui « croyaient » ( Actes 2:44 ; Actes 4:4 ; Actes 4:32 ; Actes 5:14 ; Actes 8:12 ; etc.). Ainsi, Paul résume ici en accord avec l'enseignement réel de Pierre.

'Pourtant sachant --.' Bien que juifs par nature, et donc pas des pécheurs aussi grossiers que les Gentils, ils savaient aussi en fait qu'ils ne pouvaient être justifiés (comptés comme justes devant Dieu) que par la foi en Jésus-Christ, tout comme les Gentils. Ainsi, leur « État » supérieur ne les mettait pas du tout dans une meilleure position. Car ce qui comptait finalement, c'était d'être vu comme « dans le vrai » par Dieu, et cela ne pouvait venir que de leur réponse de foi à Jésus-Christ.

'Justifié.' Le mot est légal et signifie « être déclaré juste, être considéré comme juste ». Il s'agit d'une décision de justice prise sur la base des faits et du droit, et c'est le contraire de « être condamné » ( Romains 8:1 ; Romains 8:33 ).

Ceci est démontré par sa terminaison oo, dikao-o, qui signifie « rendre compte en tant que juste » et non « rendre juste ». Elle ne parle pas de la condition intérieure de l'homme, mais du statut qu'il a aux yeux du juge.

« Un homme n'est pas justifié par les œuvres de la Loi --- car par les œuvres de la Loi, aucun homme vivant ne peut être justifié. La Loi, dit Paul, était impuissante à justifier, parce que personne ne pourrait jamais réussir à lui obéir pleinement. C'était définitivement quelque chose que personne ne pouvait accomplir, même s'ils n'étaient pas des « pécheurs par nature ». Et Paul savait par expérience personnelle combien cela était vrai (voir Romains 7:7 ).

Il avait lutté plus que tout pour essayer de le garder et avait échoué, tout comme ses compagnons pharisiens. Plus ils avaient essayé, plus ils avaient échoué. Et cela s'appliquait également à tous, qu'ils soient « bons » ou « mauvais ». C'était vrai à la fois pour les aspects rituels et moraux de la Loi (bien qu'ils ne se soient pas différenciés, car ils considéraient tout comme la Loi). Ils avaient échoué sur tous les plans.

La loi a établi une norme. Il a dit que c'est ainsi que vous devez vivre, et il est entré dans les détails en établissant des lois individuelles. Pour être justifié par la Loi, il fallait donc vivre exactement selon ses exigences, sans faillir à aucun moment. Ceci est vrai de toutes les lois. Il ne suffit pas d'en garder la plus grande partie. La loi est totale dans ses exigences ( Galates 3:10 ; comparer Jaques 2:10 ).

Il exige l'accomplissement de chaque partie. Enfreindre une loi, c'est être un contrevenant, surtout lorsque cette loi a été établie par Dieu. Et c'est pourquoi il n'y a pas d'homme qui n'ait péché devant Dieu. 'Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu' ( Romains 3:23 ). 'Il n'y a pas de juste, non, pas un' ( Romains 3:10 ).

'Mais seulement par la foi en Christ.' (Ou 'sauf par la foi en Christ'). Cela pourrait signifier soit que, contrairement à la Loi, la foi en Christ justifie, soit qu'un homme peut être justifié par la loi par la foi en Christ. Ils reviennent vraiment au même. La foi en Christ « justifie », comme on nous le dit ailleurs, parce que par elle sa justice est mise à notre compte. 'Car il l'a fait péché pour nous, qui n'avons pas connu le péché, afin que nous soyons faits (ou 'devenions') justice de Dieu en Lui' ( 2 Corinthiens 5:21 ).

C'est donc le résultat d'une « justice de Dieu par la foi » donnée à la foi, c'est-à-dire à ceux qui croient ( Romains 1:17 ; Romains 3:21 ; Romains 3:25 ).

Revêtus ainsi de la justice de Christ qui a gardé toute la loi, nous pouvons alors être justifiés par la loi, car nous serons jugés non par notre échec, mais par son succès. Nous serons « revêtus » de Christ, et Dieu nous regardera comme nous sommes « en Lui ». Si nous sommes en Christ, alors le Juge ne nous regardera pas, il regardera sa justice alors qu'elle nous couvre et dira 'non coupable'. Ainsi, « à celui qui ne travaille pas mais qui croit en celui qui justifie les impies, sa foi est comptée à justice » ( Romains 4:5 ).

« Nous avons cru en Jésus-Christ afin d'être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la Loi ». Et parce que c'est ce que nous avons fait lorsque nous sommes devenus chrétiens et que nous croyons en Jésus-Christ comme notre Sauveur et Rédempteur, nous sommes ainsi « comptés comme justes », non à cause de ce que nous avons fait en essayant d'obéir à la Loi (les œuvres de la loi), mais parce que nous avons cru en Jésus-Christ comme Celui qui a porté notre péché à notre place.

Ici, la « justification », étant considérée comme si nous n'avions jamais péché, est spécifiquement dite « non par les œuvres de la Loi », ce qui, encore une fois, soutient la traduction « seulement à travers ». On nous dit que celui qui croit en Jésus-Christ pour être justifié par la foi en Lui renonce fondamentalement à son désir d'être jugé par la Loi, ce qui est très sage car la Loi ne peut justifier que les tout à fait justes, et ' il n'y a pas de juste, pas, pas un' ( Romains 3:10 ).

Un croyant met plutôt toute sa confiance dans ce que Jésus-Christ a souffert pour lui, le juste pour les injustes, afin qu'il nous amène à Dieu ( 1 Pierre 3:18 ).

Remarquez le passage de 'Jésus-Christ' à 'Christ Jésus' à 'Christ'. Les noms sont synonymes, mais l'accent est de plus en plus mis sur « Christ », l'Oint, l'Envoyé de Dieu, le Sauveur du monde.

Ainsi, le fondement principal de la position de Paul est qu'« un homme n'est pas en règle avec Dieu en observant la Loi mais en mettant sa foi en Jésus-Christ ». C'est le nœud de son argumentation et de cette lettre. La Loi morale ne peut que condamner, nous dit-il. Il ne peut pas aider au salut. Même si nous essayons de le garder, nous échouerons toujours. Il y aura toujours un moment où nous nous enliserons. Comme le jeune et riche dirigeant, nous pouvons peut-être les cocher et dire : « J'ai observé toutes ces choses depuis ma jeunesse ».

Et puis Dieu intervient et dit : « oui, mais qu'en est-il de ceci ? » Avec le jeune souverain riche, c'était son amour des richesses. Avec Paul, cela avait été la convoitise. Mais nous avons tous un manque. Aucun de nous n'a aimé Dieu avec son cœur, son âme, son esprit et sa force. Aucun d'entre nous n'a vraiment aimé son prochain comme soi-même dans tous les aspects de sa vie. Et le juge met le doigt là où nous avons échoué et crie « coupable ».

Car celui qui échoue sur un point est coupable de tous. C'est un contrevenant ( Jaques 2:10 ). Et c'est pourquoi aucun des rituels n'est plus nécessaire, car la mort sacrificielle du Christ les a remplacés. Ils ne peuvent même pas contribuer à notre salut, car le Christ a fait tout ce qui était nécessaire en mourant pour nous. C'est pourquoi c'est la foi en Christ qui doit être centrale.

Il convient de noter que l'accent mis sur le fait qu'un homme est justifié (compté comme juste) par la foi en Christ était au centre de l'enseignement de Jésus Lui-même, car Son message constant était que les hommes doivent Lui répondre et croire en Lui, et qu'ainsi ils serait sauvé et recevrait la vie éternelle ( Jean 1:12 ; Jean 3:15 ; Jean 5:24 comparer Matthieu 18:6 ; Marc 5:34 ; Marc 10:52 ).