Galates 6:16

'Et à tous ceux qui marcheront selon cette règle, paix et miséricorde soient sur eux, et sur l'Israël de Dieu.'

Sa lettre est terminée. Il a rendu clair son Evangile. Et maintenant sur ceux des Galates qui marchent selon 'cette règle', (que la croix de notre Seigneur Jésus-Christ est tout et que ni la circoncision, ni l'incirconcision, mais une nouvelle création) il prie pour la paix et la miséricorde. Car eux seuls auront les deux.

La combinaison de paix et de miséricorde dans une conjonction aussi étroite dans une bénédiction ne se produit nulle part dans le judaïsme, mais elle se trouve partiellement dans Psaume 85:10 ( Psaume 84:11 dans la LXX) et dans Ésaïe 54:10 . Ce dernier est particulièrement approprié, « mon alliance de paix ne sera pas supprimée, dit Yahvé qui a pitié de vous.

'Et (à savoir) sur l'Israël de Dieu.' Tout au long de sa lettre, il a démontré que le vieil Israël incrédule n'en avait plus. Leurs rites ne s'appliquent plus, leur soumission à la Loi est désormais vaine, ils ne sont plus les vrais fils d'Abraham ou les héritiers de la promesse qui lui a été faite ( Galates 3:18 ; Galates 3:28 ).

Ce sont les fils de l'esclave qui est selon la chair ( Galates 4:23 ), ce sont les enfants d'Agar qui ont été asservis ( Galates 4:24 ). Ce sont les enfants de l'ancienne Jérusalem qui est en esclavage ( Galates 4:25 ). Ils doivent en tant que tels être chassés ( Galates 4:30 ).

Mais maintenant, il y a un nouvel Israël. Ils sont, comme Isaac, les enfants de la promesse ( Galates 4:28 ). Ce sont les enfants de la femme libre ( Galates 4:31 ). Ils sont la postérité et les héritiers d'Abraham selon la promesse ( Galates 3:29 ).

Ils sont adoptés comme fils et héritiers de Dieu ( Galates 4:5 ). Ils sont considérés comme justes par la foi, tout comme leur père Abraham l'était ( Galates 3:6 ). Ils ont reçu la promesse de l'Esprit par la foi ( Galates 3:14 ).

Ce sont les enfants de la nouvelle Jérusalem qui est au Ciel ( Galates 4:26 ). Ils sont nés selon l'Esprit ( Galates 4:29 ). Ils sont le nouveau peuple de Dieu. Et ils consistent à croire les ex-Juifs et à croire les ex-Gentils ( Galates 3:28 ). Ils sont « la congrégation (église) de Dieu » ( Galates 1:13 ), l'Israël de Dieu.

Ainsi, Paul étend sa bénédiction pour couvrir non seulement les fidèles parmi les Galates « ceux (d'entre vous) qui marcheront selon cette règle », mais aussi les fidèles du monde entier, l'Israël de Dieu ». Le lien étroit avec la nouvelle création dans le verset précédent confirme cette interprétation. Ils sont la nouvelle création, le nouvel Israël.

Certains suggèrent que « l'Israël de Dieu » signifie uniquement des Juifs croyants. Mais l'ensemble des Galates les a débarrassés de l'idée que les Juifs sont différents des Gentils, et l'absence de différence est ce qu'il a pris soin de souligner ( Galates 3:28 ). Distinguerait-il maintenant ainsi les Juifs croyants en tant qu'Israël de Dieu séparément des Gentils croyants, divisant ainsi à nouveau « l'unique homme nouveau » ( Éphésiens 2:15 ) ? D'autant plus que ce dernier passage résume ce qui précède. C'est inconcevable. L'« Israël de Dieu » inclut tout ou rien.

En effet, la phrase que j'ai formulée de telle sorte que si nous séparons l'Israël de Dieu de ce qui l'a précédé, nous suggérons que « ceux qui marchent selon cette règle » sont différents de l'Israël de Dieu. Mais ce serait insensé. Tous marchent selon la règle selon laquelle la circoncision n'a plus d'importance. Tous ceux qui sont à Lui font partie d'Israël, avec ou sans circoncision.

C'est l'un des accents du Nouveau Testament que l'église est le vrai Israël, l'Israël d'Abraham, d'Isaac et de Jacob/Israël. Ils sont la vraie semence d'Abraham ( Galates 3:29 ), ils sont les vrais fils d'Abraham ( Galates 3:7 ), ils sont greffés dans l'olivier d'Israël ( Romains 11:17 ), et Israël incrédule est rompu avec lui ( Romains 11:17 ; Romains 11:20 ).

Ils sont la Jérusalem au-dessus de laquelle est leur mère ( Galates 3:26 ) et sont comme Isaac, de vrais fils de la promesse, contrairement aux Juifs incrédules qui se sont révélés être comme Ismaël et donc non fils de la promesse ( Galates 4:22 ). Ce sont les enfants d'Abraham par Sarah ( Galates 4:31 ).

Être séparé du Christ, c'est être aliéné de la communauté d'Israël et être étrangers aux alliances de la promesse, mais maintenant ils ont été rapprochés et sont devenus un par le sang du Christ ( Éphésiens 2:12 ), de sorte qu'ils ne sont plus des étrangers et des résidents (non-Israélites), mais concitoyens avec les saints de Dieu, le peuple séparé de Dieu, et ils sont de la maison de Dieu.

Ils sont bâtis sur Jésus-Christ, qui en lui-même représente Israël, et sur les apôtres, choisis par lui pour juger les douze tribus d'Israël ( Matthieu 19:28 ), c'est-à-dire le peuple de Dieu, et sur les prophètes d'Israël.

Il est à noter que Paul, en argumentant contre la circoncision, ne soutient jamais que l'église n'est pas Israël et n'est donc pas sujette à la circoncision. Il prétend plutôt que la circoncision a été remplacée ( Colossiens 2:11 ), et que nous sommes la vraie circoncision ( Philippiens 3:3 ) précisément parce que l'église est le nouvel Israël.

De plus, sa réponse aux judaïsants n'était pas qu'ils ne devaient pas traiter l'église comme si c'était Israël. Ses arguments supposent toujours qu'au moins en ce que les judaïsants avaient raison. Là où ils se sont trompés, c'est en omettant de reconnaître qu'à travers Christ et sa mort et sa résurrection, les exigences de Dieu envers le vrai Israël étaient maintenant différentes.

Toute la base d'Hébreux est que l'église est maintenant le vrai Israël, regardant Jésus comme son Souverain Sacrificateur, ils sont la postérité d'Abraham ( Galates 2:16 ). En effet, notre espoir réside exactement dans cela, que l'église est le résultat de la promesse faite à Abraham que sa semence sera multipliée ( Galates 6:13 ).

Il voit l'église comme venant au mont Sion, à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste ( Hébreux 11:22 ) comme leur maison.

Jacques de Jérusalem a écrit aux églises comme 'les douze tribus de la dispersion') ( Jaques 1:1 ). Le fait qu'il parlait de l'église dans son ensemble est clair du fait qu'il n'y a aucune allusion nulle part dans sa lettre d'une distinction des chrétiens païens dans un contexte qui l'aurait exigé s'il avait eu connaissance d'une telle distinction.

S'il n'écrivait qu'aux chrétiens juifs d'un monde païen, comment n'aurait-il pas pu mentionner leurs relations avec leurs frères païens en parlant si fortement du comportement moral, si c'était ainsi qu'il avait vu les choses ? Ignorer complètement les chrétiens païens aurait été une insulte étudiée. Il écrit comme si de telles distinctions n'existaient pas. En Christ, il n'y avait ni juif ni grec. Tous étaient Israël.

Pierre écrit aux « élus parmi les résidents de la Dispersion » ( 1 Pierre 1:1 ), et il en va de même qu'avec Jacques. Dans sa lettre, les « Gentils » sont toujours des non-chrétiens, contrairement à ses lecteurs ( Galates 2:12 ; Galates 4:3 ).

Il se réfère au peuple de Dieu comme 'une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte', tous signifiant Israël comme il se doit ( 1 Pierre 2:9 comparer Exode 19:5 ). Ainsi Jacques et Pierre considéraient l'église comme Israël. Et Jean fait de même lorsqu'il décrit l'église comme « cent quarante quatre mille » (complétude totale) de chaque tribu de la maison d'Israël, qui s'avèrent être « une grande multitude que personne ne pourrait dénombrer » ( Apocalypse 7 ).

Ainsi, l'église était le vrai Israël de Dieu. Nous devons reconnaître que cette transition de l'église à être Israël n'était pas la difficulté pour les anciens qu'elle l'est pour nous. L'incorporation dans 'Israël', devenant fils d'Israël, était toujours possible pour quiconque de n'importe quelle nation qui était disposé à entrer dans l'alliance (et l'exclusion résultait du rejet de l'alliance). Les « enfants d'Israël » comprenaient dès le début les serviteurs étrangers et leurs enfants.

Ils ont été rejoints par une multitude mélangée ( Exode 12:38 ) officiellement incorporée à Israël au Sinaï. Des noms d'Israélites comme Urie le Hittite témoignent de cet afflux continuel. Plus tard, un accueil serait offert aux prosélytes, les Gentils qui souhaitaient devenir Israélites. Mais tous devaient être circoncis (ex. Exode 12:48 ).

C'est pourquoi la circoncision était un si gros problème dans l'église primitive. Et cela a soulevé la question : « Comment l'église pourrait-elle être Israël si tout son afflux de membres n'était pas obligé d'être circoncis ? La réponse de Paul était qu'ils ont été circoncis à la mort de Christ ( Colossiens 2:11 ).