Genèse 2:2,3

'Et le septième jour, Dieu acheva son œuvre qu'il avait faite, et il se reposa (cessa le travail) le septième jour de tout le travail qu'il avait fait. Alors Dieu a béni le septième jour et l'a sanctifié, parce qu'en lui Dieu s'est reposé de toute son œuvre que Dieu avait créée et faite.'

Notez la distinction à nouveau mise en évidence entre « créé » et « fabriqué ». Il y a une nette distinction dans l'activité. Dieu à la fois créé et fait. Il a d'abord créé la matière qu'il a ensuite, par un processus inexpliqué, façonnée dans notre monde. Puis Il créa la vie et procéda à nouveau au fil du temps à « faire naître » diverses créatures vivantes. Et finalement, Il a créé l'homme avec la capacité de connaître Dieu et de percer le royaume spirituel, pour être « comme les élohim ».

« Achevé l'œuvre qu'il avait faite. » C'était complet. Nous dirions « avait fini ». Il ne restait plus rien à faire.

"Dieu s'est reposé." Ailleurs, le repos de Dieu est vu, non comme suggérant un besoin de récupération, mais comme indiquant sa condition permanente dans sa demeure alors qu'il préside à la création et reçoit l'adoration de l'homme. Dans son « repos », il est présent dans sa création, supervisant tout ce qui se passe et acceptant l'hommage de l'homme. Ainsi dans Ésaïe 66:1 a, ayant identifié le ciel et la terre comme sa demeure royale, YHWH demande à Israël : « Quelle sorte de maison me Ésaïe 66:1 vous et quel sera le lieu de mon repos ? ( Ésaïe 66:1 b; cf.

2 Chroniques 6:18 ; 2 Chroniques 6:41 et suivantes ; Actes 7:49 ). Et leur réponse devrait être que le seul endroit convenable pour son repos est dans le ciel des cieux vers lequel les hommes devraient se tourner pour adorer.

De la même manière, David a parlé de son désir de « bâtir une maison de repos pour l'arche de l'alliance de YHWH et pour le marchepied de notre Dieu » ( 1 Chroniques 28:2 ), tandis que Psaume 132:7 exhorte en outre, « Allons dans sa demeure, adorons sur son marchepied.

Lève-toi, YHWH, de ta demeure, lève-toi de l'arche de ta force » ( Nombres 10:35 ). Et il ajoute dans les versets Psaume 132:13 , « car YHWH a choisi Sion, Il l'a désirée pour Sa demeure --. C'est mon lieu de repos pour toujours, ici j'habiterai ».

Il est vrai que la racine verbale utilisée ici est menuchah (« repos »), et non shabath, mais menuchah est le verbe utilisé pour « repos » dans Exode 20:11 du septième jour de repos de Dieu.

Il est intéressant de noter qu'aucune fin à ce jour n'est jamais mentionnée. Aucune référence n'est faite au « soir et au matin du septième jour ». Cela doit sûrement être considéré comme délibéré. La « semaine » de Dieu est terminée et il n'y aura pas de répétition. Le septième « jour » ne se termine pas, car il n'y a pas de huitième jour. L'œuvre de la création est terminée et Dieu n'a plus d'œuvre à accomplir. Il l'a vu comme "très bien". C'est encore une autre indication que nous ne pensons pas aux jours «naturels».

La suggestion du repos de Dieu est donc anthropomorphique, signifiant simplement qu'il a cessé son activité créatrice, et indique le fait que tout étant maintenant accompli, il peut prendre position sur l'univers. En d'autres termes, il 'cesse de travailler'. Il n'y a aucune indication que Dieu est fatigué.

On peut aussi penser ici que Dieu a maintenant nommé quelqu'un pour prendre soin de Sa création, l'homme, de sorte que la nécessité de Son action directe a cessé. L'écrivain peut en effet penser dans son propre esprit, « et alors…… Son repos a été brisé par l'échec de l'homme !

Il convient surtout de noter que la description du dernier jour est uniquement dans les mots de l'écrivain. Dieu n'agit ni ne parle lui-même. C'est l'écrivain qui décrit le septième jour comme le point culminant de l'œuvre de la création, comme le « jour » où Dieu « acheva son œuvre et se reposa ». Auparavant, quand Dieu est dit avoir béni, ceci est suivi de Ses paroles expliquant la bénédiction, mais il n'y a pas de mots d'explication ici. C'est l'écrivain qui le voit comme un jour béni et sanctifié par Dieu car c'était le jour où l'œuvre était terminée.

Mais remarquez qu'il ne relie pas cela à l'observance par son peuple du sabbat (un mot probablement tiré de sabat = cesser, s'abstenir), le jour où eux aussi cessent de travailler. Il n'y a en fait aucune suggestion que le modèle incombe à l'humanité, et il est à noter qu'aucune suggestion du Sabbat n'apparaît ailleurs dans le livre de la Genèse. Le Sabbat naîtrait plus tard de cette idée, pas cette idée du Sabbat.

La question de savoir si l'homme était capable de compter les jours et d'observer le septième jour avant de pouvoir compter et calculer ne se pose donc pas. Ce n'est que plus tard, lorsque le récit de la création en six « jours » suivis d'un jour de repos est devenu une partie acceptée du culte, que la reconnaissance du jour suit et qu'elle est considérée comme applicable à la vie quotidienne. On ne nous dit jamais quand c'était. Il n'y a donc aucune raison spécifique de considérer cela comme « l'institution du sabbat ».

« Alors Dieu a béni le septième jour et l'a sanctifié. » C'est le commentaire de l'écrivain. Il peut se référer à une reconnaissance progressive ultérieure du septième jour comme jour d'adoration, de sorte qu'il est devenu officiellement reconnu par le temps de l'écrivain, ou bien à la sanctification ultérieure du jour à l'époque de Moïse, car il n'est pas dit que Dieu l'a béni à l'époque, comme Il avait les créatures vivantes. Ou cela peut simplement signifier qu'en tant que jour où rien d'autre n'avait besoin d'être fait, c'était un jour béni, et était particulièrement différent des autres.

La première application connue du sabbat comme jour de repos strict est à l'époque de Moïse ( Exode 16:1 ). Là, les gens rassemblaient quotidiennement la manne fournie par Dieu, et il leur était interdit d'en garder jusqu'au lendemain matin. Mais le sixième jour, ils devaient rassembler un approvisionnement de deux jours ( Exode 16:5 ).

C'est la première introduction de ce qui plus tard ( Exode 20:11 ) sera institué dans l'alliance de Dieu, le jour spécial pour Dieu. Lorsque les dirigeants du peuple viennent à Moïse pour souligner que le peuple rassemble deux jours d'approvisionnement le sixième jour (se réunir pendant plus d'un jour a déjà causé des problèmes), Moïse explique à ce moment-là la loi du sabbat.

Si le sabbat avait déjà été strictement pratiqué, ces dirigeants l'auraient su et ne se seraient pas attendus à ce que les gens se rassemblent le jour du sabbat. Cela suggère que, bien que jusqu'à ce stade, il ait été généralement observé par la coutume, c'est à ce stade qu'il est devenu dans son état strict une institution nouvellement ordonnée. Plus tard, Dieu le rapportera aux « jours » de la création ( Exode 20:11 ).

La formulation avec laquelle il est exprimé dans Exode 20:11 suggère qu'à ce stade, ce récit de la création avait été écrit sous l'inspiration de Dieu et pouvait donc être utilisé comme modèle et justification du sabbat. Notez que Deutéronome 5:12 et Ézéchiel 20:12 soulignent tous deux le lien du don des Sabbats avec la délivrance d'Egypte et non avec la création.

Ainsi, dans Exode 16:1 les dirigeants d'une part ne sont pas conscients de la stricte observance du sabbat, mais les gens d'autre part sont conscients d'une sorte de distinction, suggérant une conception qui n'était pas encore complètement formée.

Cela ne signifie pas nécessairement qu'il n'y avait pas eu de reconnaissance du septième jour auparavant, seulement qu'il n'avait pas été auparavant strictement lié à l'arrêt total du travail. Il se peut très bien, peut-être à nouveau à partir de l'histoire de la Création, que le septième jour ait été auparavant considéré comme spécial, bien que nous n'ayons nulle part ailleurs d'indication antérieure à ce sujet. Le sabbat était en fait unique à Israël et n'a pas de parallèle ailleurs (malgré de nombreuses tentatives pour suggérer le contraire). Il n'y a pas de « mémoire de race » d'un sabbat.

(Le « sabbatum » babylonien n'était pas en fait un jour de cessation du travail, comme le démontrent divers contrats de travail, et les choses qui ont été exclues le « sabbatum » ont été exclues en raison du danger de « malchance » non pas parce qu'elles étaient du travail De plus, les Babyloniens avaient une semaine de « cinq jours ».