Genèse 2:7

'Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière de la terre et insuffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint un être vivant.'

Le mot pour "formé" est, entre autres utilisations, utilisé pour le potier façonnant son matériel, et l'écrivain, qui par une lecture rapide du reste du récit se révèle être un maître dans la présentation de son contenu de manière folklorique, est en l'utilisant anthropomorphiquement pour dépeindre l'œuvre créatrice de Dieu comme habile et créative. Mais il évite soigneusement de rendre la pensée trop littérale. Il n'y a pas de description détaillée de la façon dont Dieu l'a fait.

Son langage est illustratif et non littéral. Son but est plutôt de montrer le double aspect de la création de l'homme, l'aspect qui le lie fermement à la terre et l'aspect qui le rapproche du ciel. En un sens, l'homme est de la terre, terrestre. Il est de la poussière du sol, constitué des mêmes constituants que les animaux. Dans l'autre, sa vie est insufflée par le souffle de Dieu. Il a la vie de Dieu.

L'homme (adam) est fait « de la poussière de la terre (adamah) ». Il est extérieurement fait de matériaux terrestres. Son nom Adam nous rappellera toujours sa source terrestre (adamah). Il est fait de matériaux communs, comme le reste du monde, de l'« adamah ». Mais là où il est unique, c'est de recevoir le souffle de Dieu comme il le fait. Comment cette « formation » a eu lieu alors n'est pas décrite ou limitée. Il nous dit simplement qu'il y avait l'homme et que son origine finale était la poussière de la terre. C'est le produit final qui concerne l'écrivain, pas le processus.

Le fait que cela soit insufflé « dans ses narines » nous met en garde de ne pas voir cela comme une transmission de l'étincelle divine, mais le fait que Dieu lui insuffle du tout, ce qu'il ne fait pas avec les animaux, démontre que cette nouvelle vie est destiné à être vu comme quelque chose d'unique, un « autre chose », qui le distingue du reste de la création. Il n'est pas qu'un animal, il possède quelque chose en plus, quelque chose qui vient directement de Dieu.

Cela confirme ce que Genèse 1:26 entend par 'l'image de Dieu'. Il a reçu 'l'esprit' (neshamah - souffle, esprit). Comparez Ésaïe 42:5 où à la fois neshamah et ruach (esprit) sont utilisés en parallèle lorsqu'ils sont connectés avec l'homme ; et voir aussi Job 27:3 . Il est uniquement un « être vivant » dans un sens qu'aucun autre n'est.

Plus tard, on dit que les animaux sont faits « de la terre (adamah) », ainsi l'auteur introduit ici le terme « la poussière » pour garder une certaine forme de distinction entre l'homme et les animaux et pour mettre en garde contre un lien trop étroit entre « » adam' et 'adamah'. C'est un rappel que si l'homme est un récepteur du sol, il est aussi un récepteur du souffle divin. Il n'est pas aussi étroitement identifié au « sol » que le reste de la création. Ou cela peut être simplement en préparation du fait qu'il est poussière et qu'il retournera à la poussière ( Genèse 3:19 ).

S'il est vrai que dans Genèse 7:22 neshamah est utilisé pour la vie animale et qu'ils sont également décrits comme des "êtres vivants" (nephesh chayyah - Genèse 1:24 ), ici l'utilisation contraste avec la formation des animaux dans Genèse 3:19 et est donc distinctif, et nulle part il n'est dit que Dieu a insufflé directement dans les animaux (l'utilisation de 'souffle' dans Ecclésiaste 3:19 est totalement différente. L'accent y est mis sur la vie terrestre). Dans un sens, la relation entre l'homme et les animaux est étroite, dans un autre, elle est distinctive.

« Le Seigneur Dieu » (Yahweh Elohim). Cette utilisation du double nom est rare en dehors de Genèse 2 et Genèse 3 , et ne se trouve qu'ailleurs dans le Pentateuque dans Exode 9:30 où il est lié à Yahweh en tant que créateur.

La combinaison de noms divins pour un dieu n'est pas inhabituelle dans la littérature ancienne (voir ci-dessus). L'auteur souhaite souligner que l'Elohim de la création est Yahweh ("celui qui est", ou "celui qui fait être" - voir Exode 3:14 ). Aucun autre n'est impliqué. Il a également été suggéré que nous avons ici la combinaison du Dieu de la création (Elohim) avec le Dieu de l'histoire (Yahweh) alors que la création entre dans « l'histoire ». Voir pour ce Psaume 100:3 où Yahweh est Elohim, Qui nous a faits (création) et est notre berger (histoire).