Genèse 3:14,15

« Et le Seigneur Dieu dit au serpent : « Parce que tu as fait cela, tu es maudit au-delà de tout bétail et au-delà de tous les animaux sauvages. Sur ton ventre tu iras, et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie. Et je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité. Il te blessera la tête et tu lui blesseras le talon. '

L'auteur pensait-il vraiment que le serpent avait jadis eu des pattes, qu'on lui a maintenant enlevées ? Bien sûr que non. Sinon, qu'en est-il du ver inoffensif ? Cela aussi bouge sans jambes. Au lieu de cela, il transforme maintenant le serpent en un symbole de ce qui arriverait à celui qui avait utilisé le serpent comme outil. On remarque ici que de tous les coupables c'est seulement le serpent qui est maudit. S'il n'avait été qu'une créature égarée, inférieure à l'homme, ce serait inconcevable.

Il se peut seulement qu'à ce stade, pour des raisons insondables, le maître soit vu pour le moment comme hors de portée. La malédiction est donc prononcée sur l'outil. (Tout comme ce sera le sol d'où l'homme a été pris qui sera maudit et non l'homme).

« Au-delà de tout bétail. » 'Micol - 'de tous', donc comme distinctif de, comparez Genèse 3:1 où il était sage au-delà de tout. Parce qu'il était sage au-delà de tout, il est maintenant maudit au-delà de tout. La sagesse et la malédiction appartiennent à un autre.

Les mouvements majestueux du serpent sont maintenant représentés en des termes qui démontrent le destin de son maître. 'Sur ton ventre tu iras, et tu mangeras de la poussière'. Comment différentes choses peuvent apparaître sous un angle différent. Ce ne sont pas les mouvements du serpent qui ont changé, c'est leur interprétation. L'auteur sait que le serpent ne mange pas réellement de poussière. Le « manger de la poussière » est un symbole de défaite et d'humiliation ( Psaume 72:9 ; Michée 7:17 : Michée 7:17 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 49:23 ) et ramper sur le ventre était largement connu comme quelque chose qu'attendaient les rois de leurs humiliés. ennemis (voir aussi Psaume 44:25 où il symbolise l'affliction et l'oppression).

Ainsi, à partir de maintenant, le serpent sera humilié et vaincu. Autrefois, il était perçu comme se déplaçant gracieusement sur le sol, mais maintenant, il est considéré comme « rampant sur le ventre », et l'homme attaquera le serpent partout où il le verra, et le serpent ripostera également. Mais c'est l'homme qui, bien que grièvement blessé, l'emportera finalement. Et à partir de maintenant, "l'ennemi invisible" attaquera également l'homme, et avec l'aide de Dieu sera combattu, humilié et vaincu, et sera amené à ramper et à mordre la poussière.

Le symbolisme est significatif. Chaque fois que l'homme verra un serpent, il se souviendra de la subtilité du péché et de la façon dont il se glisse et frappe soudainement. Il doit prendre autant de soin à surveiller le péché qu'à surveiller les serpents.

Je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité. Il vous cassera la tête et vous lui blesserez le talon.

La future bataille constante de l'homme avec les serpents, qui est un départ totalement nouveau dans ce monde presque parfait, est également considérée comme une image de la bataille constante de l'homme contre le mal, le mal qui le rencontrera à chaque tournant et lui emboîtera constamment le pas. Mais il est significatif que cette bataille soit vue en termes de victoire finale, bien que durement gagnée, pour l'homme, car c'est sûrement ce que doit signifier l'ecchymose de la tête.

La tête est la partie principale, le talon la queue. Ce sera un moment dur et difficile mais au final c'est l'homme qui remportera la victoire. Mais seul Dieu savait qui serait l'homme et ce qu'il devrait traverser pour obtenir cette victoire finale. Notez que la bataille est entre le serpent et l'homme, et l'ennemi invisible et l'homme. Dieu est souverain au-dessus de tout, jusqu'à ce qu'il démissionne et devienne homme.

Les mots pour « accrocher » et « ecchymose » ne sont que légèrement différents. Le premier vient d'une racine shuph comme variante de sha'aph, 's'accrocher, arracher'. L'autre de shuph (Akkadian sapu) « piétiner, meurtrir ». Il y a donc un jeu de mots délibéré.

Faut-il voir ici une référence à la venue de Celui qui vaincra le Serpent ? La réponse est oui et non'. Ce qui est déclaré, c'est que l'homme triomphera finalement, et l'implication est de triompher du mal invisible derrière le serpent. Ce n'est que plus tard qu'il deviendra évident que cela doit être par un homme spécial. Mais c'est implicite car sinon pourquoi cela prendra-t-il autant de temps ? Un homme spécial et unique, la semence d'Adam, doit être en tête pour remporter la victoire finale. Le Serpent sera vaincu par l'Homme ultime.