Genèse 33:18-20

Jacob s'installe dans la terre de la promesse - Vengeance pour Dinah ( Genèse 33:18 à Genèse 34:31 )

Quelques années se sont écoulées et Jacob sent maintenant que le moment est venu de retourner au pays de l'alliance. Cet enregistrement particulier a été fait comme un enregistrement permanent de l'alliance entre Hamor et Jacob qui a abouti à l'établissement d'un autel permanent à Dieu et à la propriété du terrain sur lequel il a été construit. L'épisode qui suit est considéré comme lié en permanence à cet arrangement. Alternativement, l'alliance centrale peut avoir été considérée comme celle entre Hamor et Jacob en ce qui concerne Dinah (34:8-12).

Cela a peut-être été considéré comme nécessaire pour établir l'innocence de Dinah. Les anciens considéraient le thème central du passage comme totalement justifié, et même nécessaire pour purifier la tribu. C'est ce que Hamor et Sichem, en tant que Cananéens, n'ont pas réalisé à leurs dépens.

Genèse 33:18

«Et Jacob vint en paix dans la ville de Sichem, qui est dans le pays de Canaan, quand il vint de Paddan-Aram, et campa près de la ville. Et il acheta le lopin de terre où il avait dressé sa tente, aux mains des fils d'Hamor, père de Sichem, pour cent pièces d'argent. Et il y éleva un autel et l'appela El-elohe-Israël (Dieu le Dieu d'Israël).

« La ville de Sichem » . Cela peut signifier la ville dans laquelle Sichem vivait, la ville restant sans nom, mais Sichem était bien connue comme une ville ailleurs et il est donc probable que l'homme Sichem ait été nommé d'après la ville dans laquelle il habitait comme son dirigeant potentiel.

Le stress que Jacob est venu en paix n'est jamais fait ailleurs. L'écrivain se prépare pour ce qui suit et souligne que Jacob était innocent dans tout cela. Il n'avait aucune intention belliqueuse. (La traduction pourrait cependant être alternativement « à Salem, une ville de Sichem »).

"Quand il est venu de Paddan-Aram." Ceci est une note générale se référant au fait qu'il s'agit du premier contact de Jacob avec la Terre Promise après avoir quitté Paddan-Aram. Cela ne signifie pas nécessairement l'immédiateté.

Jacob installe son camp près de la ville. Il est tellement ému par le fait qu'il est maintenant de retour dans le pays de l'alliance de Dieu qu'il décide d'y installer un sanctuaire permanent. Ainsi, il achète un terrain pour y construire un mémorial permanent. Le fait qu'Hamor soit prêt à lui vendre des terres est un signe des bonnes relations entre les deux, bien que le but pour lequel elles ont été achetées influencerait la situation. Cela pourrait bien avoir amené Jacob dans une position d'endettement envers Hamor car la terre ne passait généralement pas de cette manière sans obligations féodales.

« Cent pièces d'argent. Strictement « argent » n'est pas correct car le paiement a été effectué en quantités d'argent. Le mot hébreu rare indique probablement une mesure de poids.

« Il y a construit un autel à El-elohe-Israël. » A partir de ce moment, Sichem est un lieu sacré pour la tribu familiale et plus tard pour Israël. C'était dans le voisinage du mont Garizim ( Juges 9:7 ) dans la région montagneuse d'Ephraïm ( Josué 20:7 ).

C'était l'endroit où Dieu s'est révélé pour la première fois à Abraham lorsqu'il est entré dans le pays pour la première fois, et où il a construit son premier autel à Yahweh ( Genèse 12:6 ). C'est peut-être pourquoi Jacob est venu là-bas et pourquoi il était déterminé à établir un autel permanent à Dieu. C'est là que Josué renouvellera plus tard l'alliance et où les ossements de Joseph seraient enterrés ( Josué 24 ).

En établissant cet autel au nom de Dieu, le Dieu d'Israël, Jacob confirme son nouveau nom et l'applique à la tribu familiale. Désormais, ils s'appelleront fièrement 'Israël' ( Genèse 34:7 )

Afin de mettre l'histoire suivante dans son contexte, il est nécessaire d'apprécier les sentiments forts suscités par l'abus sexuel d'un membre éminent d'une tribu. Un tel acte était considéré comme un viol de la tribu elle-même. Probablement les habitants de Sichem, plus habitués aux inconduites sexuelles (la religion cananéenne était sexuellement avilie) et au comportement des petits princes, n'appréciaient pas le sentiment intense que l'acte de Sichem susciterait dans une tribu familiale comme celle de Jacob.

Mais aux deux frères de sang de Dinah, Siméon et Lévi, il ne pouvait y avoir qu'une seule réponse, justice et vengeance. Il fallait du sang. Par son comportement cavalier, Sichem leur causa une profonde honte, en effet un sacrilège avait été commis, et seule sa mort pouvait l'effacer.

Nous avons déjà vu combien les patriarches prenaient soin de trouver des épouses pour leurs fils. Il ne faut pas douter qu'ils étaient aussi prudents pour leurs filles. Ainsi, ce qui est arrivé à Dinah a été un coup terrible pour la famille. Si elle avait été membre de la communauté de l'alliance, une peine moindre aurait pu être possible tant qu'elle n'était pas fiancée à un autre ( Deutéronome 22:25 ). Mais ils considéraient comme hors de question le mariage avec un prince cananéen. La seule autre peine possible était la mort.

Du point de vue de l'histoire de l'alliance, cependant, ce fut un moment de crise. L'intégration dans la communauté de Sichem aurait marqué la fin de l'alliance. Le peuple de l'alliance aurait été absorbé dans une communauté dont les pratiques religieuses auraient été avilies. Ainsi, la détermination des frères à faire rendre justice et à combattre le sacrilège préservait la communauté de l'alliance.