Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Genèse 8:4-14
Les étapes de la délivrance ( Genèse 8:4 )
« Le septième mois, le dix-septième jour du mois, l'arche s'arrêta sur les montagnes (ou collines) d'Ararat, et les eaux continuèrent de descendre jusqu'au dixième mois, et au dixième mois le premier jour de le mois où les sommets des montagnes (ou des collines) ont été vus.
Remarquez le parallèle inverse exact avec Genèse 7:18 . Là, « l'arche alla à la surface des eaux, et les eaux régnaient excessivement sur la terre et toutes les hautes montagnes sous tout le ciel étaient couvertes ». Cela démontre la construction minutieuse de l'ensemble du compte.
Au cours des cent cinquante jours suivants, alors que les eaux se retiraient, le premier événement notable fut le moment où ils ont senti l'arche s'arrêter sur une montagne parmi les montagnes ou les collines d'Ararat (pas spécifiquement, notez-le, sur le mont Ararat) , et c'était dans le 'septième' cycle lunaire. Ils ont dû voir cela comme le timing parfait de Dieu pour sept est le nombre de la perfection et de l'exhaustivité divines. Cela aurait été au début du deuxième cent cinquante jours.
Pouvez-vous imaginer le formidable sentiment de soulagement lorsque la «terre sèche» a de nouveau été rencontrée même si les eaux prévalaient et qu'elle était toujours submergée sous les eaux? Mais il y avait encore du chemin à parcourir, et l'affaissement des eaux a continué, jusqu'à ce que les sommets des montagnes soient réellement vus, et c'était le premier jour du dixième cycle lunaire. On peut presque voir Noah marquer les événements au fur et à mesure qu'ils se sont produits.
Le fait qu'il ait fallu deux mois et demi pour que la baisse du niveau d'eau révèle les sommets des montagnes/collines après le premier arrêt sur une montagne/colline démontre que le niveau d'eau total ne pouvait pas être trop extrême compte tenu du temps gamme pour son affaissement. Il ne s'agit cependant pas de nier qu'à un certain stade, il était beaucoup plus profond en raison de l'effet de raz-de-marée.
On peut douter que nous puissions identifier correctement ces « montagnes », et il est encore plus douteux que nous puissions espérer trouver l'arche, ou même savoir que c'était l'arche si nous la trouvions. Comme nous l'avons souligné, ce n'était pas le mont Ararat mais des montagnes ou des collines à l'intérieur d'« Ararat ». Cela peut avoir été Urartu, mais alors que le dernier Ararat ( 2 Rois 19:37 ; Jérémie 51:27 ) est presque certainement Urartu, Urartu n'est vu qu'à la fin du 2ème millénaire avant JC et serait donc douteux ici à moins qu'il n'y ait eu une mise à jour par les scribes. . Il s'agit très probablement d'un "Ararat" différent.
Le déluge cataclysmique avait continué à son point culminant en cinq cycles lunaires, et maintenant à travers cinq cycles lunaires supplémentaires (cent cinquante jours), il diminue jusqu'à un point où l'arche est sur la « terre sèche » et les sommets des montagnes sont visible, et pendant laquelle Noé attend patiemment « quarante jours » (un peu plus d'un cycle lunaire), puis envoie des oiseaux explorer la terre. Cela a dû sembler significatif que ce soit au cours du septième cycle lunaire que l'arche ait heurté la terre ferme.
C'était là une indication de la perfection divine de l'œuvre de Dieu. Mais on constate que l'auteur ne cherche pas à déformer les faits pour répondre à ses critères. Sa datation montre que les périodes de « cent cinquante jours » n'étaient pas de la même durée exacte (voir Excursus after Genèse 7:16 ). Cela sent l'authenticité.
« Et au bout de quarante jours, Noé ouvrit l'ouverture qu'il avait faite dans l'arche et envoya un corbeau, et il allait et venait jusqu'à ce que les eaux aient séché de la terre. Et il envoya une colombe pour voir si les eaux s'étaient calmées de la surface du sol, mais la colombe ne trouva nulle part où atterrir et retourna à l'arche, car les eaux couvraient la surface de toute la terre (terre). Et il étendit la main, la prit et la lui fit entrer dans l'arche.'
Seuls les sommets des montagnes étaient visibles à la fin de Genèse 8:5 donc Noé attend un peu plus d'un cycle de lune de plus ("quarante jours" - voir Genèse 7:3 ), puis décide d'agir.
Et à quel point les mots suivants sont descriptifs. Il est clair que Noé voit toujours de l'eau tout autour de sorte qu'il doit ouvrir l'ouverture en haut pour libérer d'abord un corbeau, puis une colombe afin qu'il puisse découvrir ce qui se passe dans le monde extérieur, sur 'le visage du sol », les surfaces cultivées. Cela ressemble à un souvenir de ces moments passés à travers l'histoire, et des événements similaires concernant l'envoi d'oiseaux sont mentionnés dans la mythologie mésopotamienne. C'était quelque chose à ne jamais oublier. Le corbeau ne revient pas, mais la colombe revient, et cela satisfait Noé que les eaux prévalent toujours.
Nous notons qu'aucun calendrier n'est donné pour ces événements particuliers. L'auteur a son modèle de 7 - 40 - 150 - 150 - 40 - 7 à respecter. La symétrie n'est pas parfaite car les sept derniers jours font partie du deuxième « 150 jours » alors que le premier ne faisait apparemment pas partie du premier, mais cela ne concernerait pas vraiment l'auteur, et en effet il a peut-être considéré les premiers « 150 jours ' a commencé au début des sept jours.
Ainsi, il voit ces vols comme se déroulant sur une période non identifiée. Les anciens n'avaient aucun problème à « manipuler » les nombres afin de faire passer leur message. Les nombres étaient des adjectifs pour illustrer, sans importance en eux-mêmes, et non utilisés avec notre penchant moderne pour l'exactitude mathématique, et il est presque certain que pour ses lecteurs et auditeurs, ces nombres avaient une grande signification. Maintenant, avec sept jours avant le grand événement, il présente à nouveau des chiffres.
'Et il attendit encore sept jours et envoya de nouveau la colombe de l'arche, et la colombe revint le soir et voici, dans sa bouche était une feuille d'olivier arrachée. Alors Noé savait que les eaux s'étaient retirées de la terre.'
Cette période de sept jours est parallèle à la période d'ouverture de sept jours et introduit le moment où Noé sait à nouveau que tout va bien. Encore sept indique le temps divinement parfait.
La feuille d'olivier fraîche était un signe que la terre était à nouveau fructueuse. Cependant, il est trop sage pour essayer de quitter l'arche immédiatement. La terre est peut-être « sèche », mais elle est encore très humide et ne conviendrait pas pour être piétinée pendant un certain temps. (« Encore sept jours » ne signifie pas nécessairement qu'il y a eu une période précédente de « sept jours ». Cela fait simplement référence à une période de temps fixe après une période précédente, qu'elle soit fixe ou non. Ainsi, je pourrais dire « J'ai travaillé pendant un certain nombre de jours , puis j'ai fait cela, puis j'ai travaillé encore sept jours. Cela ne signifie pas nécessairement que la première période était de sept jours).
"Et il attendit encore sept jours et envoya la colombe, et elle ne revint plus vers lui."
C'était la confirmation finale que tout allait bien et qu'ils devaient maintenant simplement attendre que Dieu leur indique qu'ils pouvaient quitter l'arche en toute sécurité. La mention de sept jours supplémentaires, qui gâchent l'équilibre du cycle, pourrait bien avoir été délibérée. Les deux sept soulignent ensemble la complétude divine du nouveau monde, les sept ajoutés donnant un stress supplémentaire.
'Et l'an six cent un, le premier mois, le premier jour du mois, les eaux se desséchèrent de la terre et Noé enleva la couverture de l'arche et regarda, et voici la face de la terre était séché (chareb).'
Maintenant, Noé enlève définitivement la couverture sur « l'ouverture » pour la dernière fois et regarde (nous ne connaissons pas d'autre « couverture » dans l'arche), et il voit par lui-même que les eaux ont disparu et que les zones cultivées doivent être sèches. Mais il peut aussi voir à quel point le sol est marécageux et à quel point il sera impossible d'y relâcher tous les animaux de l'arche, alors il attend patiemment l'ordre ultérieur de Dieu.
'Et au deuxième mois, le vingt-septième jour du mois, la terre était (complètement) sèche (yabesh).'
Loin d'être une contradiction avec le verset précédent, ce n'est que du bon sens. La première sécheresse était due au fait que les eaux avaient disparu (comparez dans Genèse 1:9 comment la terre « sèche » est apparue hors de l'eau), cette sécheresse supplémentaire est due au fait que le sol est maintenant prêt à marcher. Enfin, leur refuge n'est plus nécessaire. (Comparez Job 14:11 et Jérémie 50:38 où chareb se traduit par yabesh).