Hébreux 10:22

« Approchons-nous avec un cœur sincère dans la plénitude de la foi, ayant nos cœurs aspergés d'une mauvaise conscience, et ayant notre corps lavé avec de l'eau pure (‘propre’) ».

La première conséquence de nos nouveaux moyens d'entrer en présence de Dieu et de notre nouveau Souverain Sacrificateur est que nous pouvons nous approcher de Dieu. Et c'est quelque chose que nous devons faire avec un cœur vrai et dans la plénitude de la foi. Ensuite, d'une manière cultuelle, nous devons avoir nos cœurs aspergés d'une mauvaise conscience et nos corps lavés avec de l'eau purifiée. Ainsi, ayant répondu à notre grand Souverain Sacrificateur, nous devons nous soumettre à ses ministères qui produiront la fidélité du cœur et la plénitude de la foi.

Nous pouvons le voir sous deux angles.

· Premièrement, c'est une description de ce qui nous rend acceptables à Dieu. Nous venons par la foi et par les bienfaits de ce que Christ a fait pour nous sur la croix qui a sanctifié et purifié le cœur, l'esprit et le corps une fois pour toutes. 'Rien dans mes mains je n'apporte, simplement à ta croix je m'accroche.'

· Deuxièmement, c'est un rappel que nous devons maintenir notre situation devant Dieu quotidiennement. Ayant été « baigné » une fois pour toutes, nous devons continuellement nous laver les pieds ( Jean 13:10 ). Ayant été Hébreux 10:14 devant Lui une fois pour toutes, nous devons continuer à être sanctifiés ( Hébreux 10:14 ).

En d'autres termes, le résultat pratique de l'activité du Christ est que nous pouvons nous approcher continuellement (au présent), par lui comme notre grand prêtre ( Hébreux 10:21 ), et parce qu'il a versé son sang pour nous ( Hébreux 10:20 ), le faisant dans la plénitude de la foi, c'est-à-dire avec une foi confiante et pleine qui n'a ni doutes ni craintes.

Et nous sommes exhortés à le faire. Ce rapprochement ne se réfère pas simplement à la prière, il se réfère à notre prise de position ferme dans le domaine spirituel, vivant dans sa lumière ( 1 Jean 1:5 ), reconnaissant que nous avons été transférés dans son royaume ( Colossiens 1:13 ) et marchant avec Dieu dans la pleine confiance que nous lui Romains 8:4 ( Romains 8:4 ; Galates 5:16, Romains 8:4 ; Galates 5:16 : Galates 5:25 ).

Il fait référence au fait d'être conscient de nos privilèges et d'en profiter pleinement. Il fait référence à notre approche de Dieu dans l'ensemble de notre vie. Nous devons marcher continuellement avec Lui dans les lieux célestes (comparer Éphésiens 1:3 ; Éphésiens 2:6 ).

Cette approche est d'être avec « un cœur vrai » et « dans la plénitude de la foi ». Cela souligne à la fois que nos cœurs doivent être authentiques et vrais, et que c'est par une foi non feinte, et par la foi seule, que nous devons nous approcher de Lui. C'est un rappel qu'il n'y a pas de place pour la dissimulation ou la ruse dans notre marche avec Dieu, tout en soulignant que nous pouvons l'approcher avec une confiance continue et toujours croissante, tant que nous maintenons une attitude authentique envers Lui.

Comme Jésus l'a dit, 'ceux qui l'adorent, doivent l'adorer en Esprit et en vérité' ( Jean 4:24 ). La foi et l'authenticité du cœur sont tout. Le rituel est secondaire. Ainsi nos cœurs ayant été transformés par Lui lorsque nous avons été « Hébreux 10:14 » ( Hébreux 10:14 ) et nés d'en haut ( Jean 3:1 ), nous devons nous laisser continuellement préparer et préparer par Son Esprit, en nous rapprochant Lui à travers nos propres esprits sur la base de la vérité qu'Il a révélée telle qu'établie par les Écritures (« le salut est des Juifs »).

Ainsi, si nous nous approchons de lui, ce doit être comme ceux qui marchent dans sa lumière (comparer 1 Jean 1:5 ), et toute tergiversation entravera notre entrée. Tout doit lui être ouvert. D'un autre côté, une fois qu'il en est ainsi, il n'y a pas non plus lieu d'hésiter. Car nous venons par le chemin garanti par le sang de Jésus ( Hébreux 10:23 ; 1 Jean 1:7 ). Ici donc, nous avons ce que Christ a acheté pour nous et nous a fourni un accès confiant et une certitude en la présence d'un Dieu saint.

Le contraste, bien sûr, est avec la difficulté d'approche sous l'ancien rituel. Alors le peuple ne pouvait entrer que dans le parvis extérieur, les prêtres seulement dans le Lieu Saint, tandis que l'entrée du Souverain Sacrificateur dans le Saint des Saints était limitée à une fois par an et cela aux conditions les plus strictes. Tout cela dans le but de souligner la sainteté de Dieu.

Mais maintenant, la voie est ouverte. Mais ne pensons pas que cela signifie que Dieu est moins saint (comme nous l'apprendrons bientôt). C'est plutôt à cause de la toute suffisance du sacrifice fait en notre nom. Ce n'est plus le besoin d'offrandes et de sacrifices continuels, car Lui, en tant que Seul sacrifice suffisant pour le péché pour tous les temps, a été offert en notre nom.

La plénitude de la foi exprime alors notre réponse lorsque nous répondons à l'émerveillement de ce que Christ a fait pour nous. Nous le faisons avec une foi confiante qui est sans peur, une foi qui déborde. Mais l'expression peut aussi contenir en elle la pensée que nous devons nous assurer de passer à une foi plus mûre, plus complète (comparer Hébreux 5:11 ).

Notre foi devrait être une foi qui s'étend et grandit continuellement. Il doit être rempli au maximum. Cette foi est le premier élément des trois vertus chrétiennes, la foi, l'espérance et l'amour. Ainsi nous avons ici la plénitude de la foi, dans Hébreux 10:23 nous avons la confession de l'espérance, et dans Hébreux 10:24 nous devons être poussés à l'amour.

Ce sont les trois attitudes fondamentales requises dans la vie chrétienne (1Co 13:13 ; 1 Thesaloniciens 1:3 ; 1 Thesaloniciens 5:8 ; Romains 5:1 ; Galates 5:5 ; Colossiens 1:4 ; 1 Pierre 1:21 ). Et c'est par la foi que nous entrons en sa présence.

Ces idées sont ensuite exprimées en termes de deux rituels de l'Ancien Testament, qui sont tous deux liés à l'eau, et illustrent le véritable cœur et la plénitude de la foi que le Christ œuvrera en nous. Le premier est "l'aspersion d'une mauvaise conscience --- avec de l'eau pure". Cet « aspersion » mentionné ici est, par certains, facilement relié simplement à « l'aspersion du sang des sacrifices ». Mais hrantizo n'est jamais utilisé dans la LXX de l'aspersion du sang des sacrifices, et les commentateurs qui le maintiennent généralement passent brièvement ou ignorent la référence dans Hébreux 9:13 aux cendres de la génisse rousse.

Si, cependant, nous Hébreux 9:13 où un tel aspersion est mentionné, nous trouvons dans Hébreux 10:13 que ce sont les cendres de la génisse rousse pour l'élimination de l'impureté, (qui contiennent du sang sacrificiel - Nombres 19:5 ), qui sont qualifiées d'arrosées et sont ensuite traitées plus en détail, car ce sont les cendres de la génisse seules, contenues dans l'eau d'épuration ( Nombres 8:7 ; Nombres 19 ) qui sont aspergées sur les gens pour enlever les impuretés dans le rituel de l'Ancien Testament.

Le sang de tels sacrifices décrits brièvement dans Hébreux 9:12 n'a jamais été aspergé sur le peuple dans le rituel de l'Ancien Testament dans le tabernacle. Ils étaient appliqués sur l'autel, ou devant le voile, ou sur le siège de la miséricorde. Le sang de Christ n'est pas non plus spécifiquement mentionné comme étant aspergé sur le peuple, certainement avant ce point dans Hébreux.

Dans Hébreux 9:14 'le sang du Christ' résume la totalité de ce qui est décrit dans Hébreux 10:13 , et en ce sens il peut être vu comme à la fois appliqué, comme avec le sang, et aspergé, comme avec les cendres de la génisse dans l'eau de purification. Mais ce sont les cendres de la génisse contenues dans l'eau de purification qui seules sont aspergées sur le peuple.

'Le sang de l'aspersion' mentionné plus tard dans Hébreux 12:24 peut être considéré comme étant aspergé sur le peuple afin de le lier à l'alliance comme dans Exode 24:8 mais si c'est le cas, ce n'est pas dans le cadre du rituel du tabernacle , et utilise un verbe non utilisé dans LXX.

Comme nous l'avons vu dans le rituel du tabernacle, seule l'eau de purification est dite aspergée (hrantismos) sur le peuple. Et comme ce verset ici semble suggérer que l'aspersion doit être considérée comme sur les gens, de la même manière que l'eau pour se laver est également appliquée aux gens, il semblerait que l'idée à l'esprit ici soit de la même manière l'aspersion. de l'eau de purification.

Il est vrai que le sang a été aspergé (mais pas hrantizo dans LXX) sur le peuple lors de la cérémonie de l'alliance au Sinaï dans Exode 24:8 mais il n'y a aucune raison de penser que c'est à l'esprit ici ou dans Hébreux 9:13 . Il vient en fait de jouer dans Hébreux 9:15 partir du moment où l'alliance prend de l'importance.

Il convient également de noter que «l'eau propre» signifiait à cette époque une chose très différente de celle de nous. Pour nous, « l'eau propre » contraste avec « l'eau sale » d'un point de vue hygiénique. Avec de l'eau propre, nous nous lavons et assouplissons notre soif, et avec de l'eau sale, nous effectuons des tâches moins importantes (si nous l'utilisons). Mais à cette époque, les choses étaient un peu différentes. Pour eux, « l'eau propre » était l'eau qui avait été purifiée religieusement par l'utilisation des cendres d'une génisse sacrifiée, et était en contraste avec l'eau pas si religieusement purifiée.

Une telle eau 'pure' était utilisable pour l'élimination de l'impureté ( Hébreux 9:13 ; Ézéchiel 36:25 ) et surtout pour l'élimination de la souillure de la mort ( Nombres 19 ).

Car en général, en effet, leur eau n'était pas propre à moins qu'ils n'aillent à une source. Leurs citernes produisaient plutôt une eau qui n'était que relativement propre, et leur contraste serait alors plutôt entre eau potable ou non potable, aucune n'étant parfaitement propre, cette dernière étant utilisée entre autres pour le lavage. Et ce qu'ils considéraient comme potable serait d'un niveau que nous rejetterions totalement.

Il est également douteux qu'ils appellent cela de l'eau propre. L'eau propre serait soit de l'eau de source (bien qu'elle soit généralement décrite comme « de l'eau vive ») ou de l'eau qui a été rendue « propre », qui est rituellement purifiée. De manière significative, c'était donc l'eau de source (« eau vive ») qui était utilisée avec les cendres de la génisse pour la production de l'eau de purification ( Nombres 19:17 ).

Ainsi, « avoir nos cœurs aspergés d'une mauvaise conscience, et avoir notre corps lavé avec de l'eau pure (« propre ») », doit sûrement être considéré à la lumière de cela. Il fait référence à une purification spirituelle complète ( 2 Corinthiens 7:1 ) telle qu'elle est vue en termes d'eau de purification qui a été aspergée sur les impurs, et en termes d'eau qui a été utilisée pour se laver afin d'éliminer la « terrosité » (ce n'est jamais dit de nettoyer).

Mais le lavage dans l'Ancien Testament n'était pas avec « de l'eau propre ». Le fait est donc que grâce à ce que Christ a fait pour nous, nous avons une meilleure purification. Il va vraiment nettoyer car c'est l'équivalent de l'eau purifiée.

Il n'y a pas, bien sûr, à l'esprit l'idée de l'utilisation de l'eau réelle. Ce qui doit être appliqué est une « eau purifiée » spirituelle, rendue propre par le sang de Christ. Selon les paroles de 1 Jean 1:7 , nous devons marcher dans la lumière comme il est dans la lumière, et le sang de Jésus-Christ, son Fils, continuera à nous purifier de tout péché.

Ainsi, comme dans Hébreux 9:13 le lien est avec l'élimination de la souillure dans la conscience, qui dans Hébreux 9:13 été décrite en termes d'aspersion des cendres de la génisse, c'est-à-dire de l'aspersion de la génisse. eau de purification, qui, en parallèle à la purification de la conscience dans Hébreux 10:14 , traite de l'impureté de la chair. Pour les chrétiens juifs à qui cela a été écrit, l'idée d'une purification complète de toute souillure serait très significative.

L'expression « avec de l'eau propre (purifiée) » doit ici être considérée comme se rapportant à la fois à l'arrosage et au lavage. C'est-à-dire que nous pouvons traduire 'avoir nos cœurs aspergés d'une mauvaise conscience (avec de l'eau purifiée) et nos corps lavés avec de l'eau purifiée.' Il en résulte que l'aspersion de la conscience et le lavage du corps sont tous deux liés à l'eau de purification (qui contient le sang sacrificiel), et donc, à la lumière d' Hébreux 9:13 , au sang du Christ.

Ceux qui sont aspergés et lavés sont considérés comme étant purifiés de la souillure de la mort et vivifiés par Son sang. Ils sont purifiés à la fois du côté spirituel de leur nature et de son côté charnel.

En un sens, cela se produit une fois pour toutes lorsque nous venons au Christ et sommes amenés par la foi dans la sphère de son obéissance et de l'aspersion de son sang ( Hébreux 13:12 ; 1 Pierre 1:2 ). À partir de ce moment-là, elle doit être expérimentée continuellement alors que nous recherchons un nettoyage au jour le jour.

Nous pouvons comparer les paroles de Paul. 'Voyant donc que nous avons ces promesses, purifions-nous de toute souillure du corps et de l'esprit, achevant la sainteté dans la crainte de Dieu' ( 2 Corinthiens 7:1 ). Ici donc, le « cœur et le corps » (corps et esprit) doivent être considérés comme efficacement purifiés à cause de l'effusion et de l'aspersion du sang de Christ par notre Grand Prêtre, et doivent être maintenus dans cet état.

Et cela est loin de l'aspersion littérale d'eau qui rendait simplement la chair « pure » ​​et des lavages littéraux qui éliminaient simplement la souillure terrestre et ne la nettoyaient jamais (ceux qui étaient lavés n'étaient jamais directement nettoyés, ils restaient impurs « jusqu'au soir ») , rituels auxquels certains pensaient revenir.

En prenant d'abord l'aspersion d'eau propre, la conscience est ici vue comme purifiée par cet « aspersion d'eau propre (purifiée, nettoyante) », éliminant la souillure de la mort spirituelle et apportant la paix à l'intérieur. C'est quelque chose qui arrive une fois pour toutes lorsque nous venons à Lui pour la première fois dans la foi, et sommes « parfaits pour toujours », et c'est quelque chose qui doit être appliqué continuellement pendant que nous « sommes sanctifiés » ( Hébreux 10:14 ).

Nous sommes tous les deux reconnus justes par son sang une fois pour toutes ( Romains 3:24 ), et nous devons être continuellement purifiés par son sang du péché quotidien ( 1 Jean 1:7 ).

L'implication est que l'Esprit agit à travers Son eau de vie spirituelle (comparez Jean 4:10 ; Jean 4:13 ; Jean 7:37 ) en réponse à notre foi, qui n'est pas efficace car elle contient la purification spirituelle comme un résultat de quelque chose qui était supérieur même aux cendres de la génisse, le sang de Jésus.

Et de ce fait, c'est « le sang de Jésus-Christ, son Fils » qui « nous purifie de tout péché » ( 1 Jean 1:7 ).

Cette idée de « l'aspersion d'eau propre (purifiée) » (temps parfait, ce qui s'est passé dans le passé et est actuellement efficace) est également Ézéchiel 36:25 dans Ézéchiel 36:25 où elle est également étroitement liée au travail de transformation de la vie. de l'Esprit. Alors que les autres prophètes décrivaient l'activité de l'Esprit en termes de pluie, le prêtre Ézéchiel l'a fait en termes d'eau de purification, avec l'aspersion « d'eau propre (parce que purifiée) » venant sur eux.

Il fait référence à la purification et au renouvellement de l'Esprit, par la foi, par l'application du sang du sacrifice, qui est ici décrit comme le sang du Christ (comparer Ésaïe 52:15 ).

Cela nous ramène ensuite à Hébreux 9:13 où la purification de la conscience se faisait par le sacrifice du Christ et l'effusion de son sang ( Hébreux 10:14 ), et était liée à "l'Esprit éternel, et était étroitement liée dans contexte, dans Hébreux 10:13 , avec l'application par 'l'aspersion des cendres de la génisse', c'est-à-dire de l'eau d'épuration.

La même combinaison est à l'œuvre, le sang de Christ illustré par les cendres sacrificielles de la génisse dans l'eau de purification, qui nous a purifiés et nettoiera continuellement, et la puissance et la vie de l'Esprit toujours à l'œuvre en nous. L'aspersion du cœur avec de l'eau 'propre' est donc une brève manière de dire la même chose que ce qui est dit dans Hébreux 9:14 . Nous sommes purgés, purifiés et renouvelés par le sang de Jésus par l'Esprit de Dieu afin d'entrer en sa présence et de servir le Dieu vivant.

« Notre corps lavé avec de l'eau propre (purifiée). » Encore une fois, cela ne doit pas être interprété de manière trop arbitraire. Notons que « le corps » est ici au singulier en contraste direct avec « nos cœurs ». Ce n'est pas accidentel. Nous sommes probablement destinés à faire une comparaison avec Hébreux 10:5 ; Hébreux 10:10 et voyez le contraste spécifique entre 'le corps' et 'son corps'.

Car là nous avions déjà eu raison de voir que 'Son corps' avait une signification particulière ( Hébreux 10:5 ; Hébreux 10:10 ). C'était un corps façonné pour l'obéissance. L'emphase entière de Son « corps » préparé pour Lui était qu'il était préparé pour Lui afin qu'Il puisse obéir et faire la volonté de Dieu. Mais Son « corps » n'avait pas besoin d'être « lavé ». Il était propre dans chaque partie.

Cela se compare donc sûrement avec 'le corps' ici, tel qu'il nous a été donné, donné afin que nous puissions aussi obéir à Dieu, tout comme Son corps dans Hébreux 10:5 Lui a été donné afin qu'Il puisse pleinement obéir à Dieu. Alors l'idée ici est que non seulement la conscience doit être purifiée, mais aussi le corps, ce corps qui nous a été donné pour que nous puissions faire sa volonté, qui nous a été donné afin que nous puissions obéir à Dieu, doit être lavée avec la même « eau purifiée » du sang et de l'Esprit afin qu'elle puisse accomplir son potentiel d'obéissance à Dieu.

Contrairement à son « corps », « le corps » qui nous est donné a besoin d'être « lavé » afin que nous puissions continuellement recommencer l'obéissance. Nous devons être purifiés en chair et en esprit afin de parfaire la sainteté dans la crainte de Dieu (voir 2 Corinthiens 7:1 ). Ce genre de « lavage » doit alors être considéré comme le résultat, par un effort déterminé par la foi, résultant de la purification dans le sang, d'éliminer le péché et d'obéir à Dieu.

Cela Ésaïe 1:16 exactement Ésaïe 1:16 , où nous lisons : « Lavez-vous, nettoyez-vous, éloignez de mes yeux le mal de vos actes. Cessez de faire le mal, apprenez à bien faire. En d'autres termes, « lavez-vous » fait référence au début d'un processus qui aboutira à faire le bien dans le corps.

C'est dire 'ne vous lavez pas dans un vain rituel (qui a été condamné précédemment dans Ésaïe 1:11 ) mais 'lavez-vous par une attitude positive envers une vie juste', qui résultera de son pardon offert ( Ésaïe 1:18 ).

Ainsi 'se laver' avec 'l'eau purifiée' signifie une obéissance en accord avec la parole de Dieu pour nous, et c'est 'le lavage de l'eau avec la parole' qui produit cette obéissance ( Éphésiens 5:26 ). Elle n'est considérée comme possible qu'à travers l'obéissance combinée au sacrifice du Christ ( 1 Pierre 1:2 ).

Comparez comment le « lavage » est aussi ailleurs étroitement lié à la vie nouvelle et à l'œuvre régénératrice de l'Esprit (voir Tite 3:5 ). Ainsi, la référence ici n'est pas spécifiquement au fait d'être baptisé, mais aux exigences plus profondes de l'obéissance résultant de la purification.

Ces idées d'« aspersion et lavage avec de l'eau « propre » (purifiée) » ont donc toutes deux à l'esprit Ézéchiel 36:25 où l'« aspersion » d'« eau propre (purifiée) » est soulignée et est directement liée à la promesse d'un cœur nouveau et d'un Esprit nouveau, tandis que le retrait du cœur de pierre de la chair et le don d'un cœur de chair peuvent bien être considérés comme le « lavage » (purification) du « corps » à l'obéissance par le Esprit (comparer Tite 3:5 ). Ils se réfèrent à la puissance de changement de vie de Dieu par le sang et par l'Esprit.

Pour conclure donc, « Avoir nos cœurs aspergés (avec de l'eau pure) d'une mauvaise conscience, et avoir notre corps lavé avec de l'eau propre (purifiée) » doit être considéré comme ayant à l'esprit l'effusion du sang du Christ à la lumière des eaux de purification dans Nombres 19 , et comme se reliant à Hébreux 9:14 et à Ézéchiel 36:25 partir.

Le Ésaïe 1:16 avec Ésaïe 1:16 est également probable. Il s'agit donc ici d'une purification spirituelle, à la fois de la conscience intérieure et de l'homme « physique » (chair) avec ses désirs physiques, par le sang du Christ et l'œuvre de l'Esprit, en vue de l'obéissance (comparer 2 Corinthiens 7:1 ; 1 Corinthiens 6:20 ; 1 Thesaloniciens 5:23 où Paul parle de la même chose). Cela se produit une fois pour toutes lorsqu'une personne reçoit Christ par la foi, et c'est quelque chose qui doit être constamment renouvelé alors que nous marchons dans sa lumière.

Cela signifiera qu'ayant dans Hébreux 9:14 référence à l'activité de l'éternel « Esprit » œuvrant par le sang du Christ et par l'offrande du Christ lui-même afin de « nettoyer la conscience » (comme en rapport avec les cendres de la génisse rousse dans Hébreux 10:13 ), que la « purification de la conscience » est maintenant décrite ici comme par « l'aspersion d'une mauvaise conscience --- avec de l'eau propre (purifiée) », c'est-à-dire avec l'équivalent spirituel de l'eau purifiée par le mêmes cendres de la génisse rousse.

Dans Hébreux 9:13 l'idée de purification de la conscience était comparée dans le contexte des sacrifices, et surtout et spécifiquement avec les cendres du sacrifice de la génisse rousse, ici elle est liée à l'eau de purification qui provient de la même source et délivre d'une mauvaise conscience.

Et l'idée est que le corps du croyant, destiné comme le corps du Christ à l'obéissance, voire comme faisant partie du corps du Christ ( Hébreux 2:11 ; Hébreux 10:10 ; Hébreux 10:14 ), doit être entièrement purifié afin d'être obéissant. .

Nous pouvons alors voir que les deux sont liés à l'œuvre de Christ en leur nom, comme le confirment les paroles de Jésus au Cénacle. « Celui qui est baigné (rendu acceptable à Dieu par le pardon et le salut) n'a pas besoin d'économiser pour se laver les pieds (demander le pardon quotidien) » parce qu'il est parfaitement pur ( Jean 13:10 )

D'autres ont lié le lavage avec de l'eau purifiée aux préparatifs du Grand Prêtre pour le Jour des Expiations ( Lévitique 16:4 ), et des prêtres pour leur travail sacerdotal en général ( Exode 29:4 ), mais il faut bien noter que cela n'a jamais été dit avec « de l'eau pure ».

L'accent mis sur l'eau « pure » doit être pris en compte et indique qu'une telle idée est secondaire. L'aspersion et le lavage à l'eau purifiée vont de pair dans sa pensée ce qui suggère le lien étroit avec Ézéchiel 36 et Nombres 19 .