Hébreux 13:11-12

« Car les corps des bêtes dont le sang est apporté dans le lieu saint par (dia) le souverain sacrificateur en offrande pour le péché, sont brûlés hors du camp. C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte.'

Il compare maintenant Jésus aux sacrifices spéciaux dont le sang est apporté dans le lieu saint. Si par Lieu Saint il entend le Saint des Saints, alors ce sont les sacrifices du Jour des Expiations. Sinon, ils incluent également les offrandes pour le péché pour les prêtres et pour le peuple dans son ensemble. Dans tous les cas, les corps de ces bêtes devaient être brûlés à l'extérieur du camp parce qu'ils étaient particulièrement saints.

"Ces bêtes (zo-on." Ce n'est pas le mot habituel pour les bêtes, en particulier les bêtes sacrificielles, dans LXX. Dans 2 Pierre 2:12 ; Jude 1:10 il se réfère à des bêtes brutes naturelles. Il est utilisé dans Apocalypse 4 de les « créatures vivantes » autour du trône.Mais l'écrivain essaie probablement de faire une comparaison avec Jésus et utilise donc ce contraste plus saisissant signifiant bêtes brutes naturelles par rapport au Christ céleste.

Car qu'ils reconnaissent la signification du Christ offert en dehors des portes de Jérusalem. Comme tous ses lecteurs le savaient intimement, dans le rituel jérusalémien, ce qui est traité en dehors du camp appartient entièrement à Dieu. L'homme ne peut pas y participer. C'est sacré. Ils ne peuvent participer qu'aux offrandes pour le péché offertes sur l'autel de Jérusalem, dont le sang n'est pas prélevé dans le Lieu Saint, et dont les cadavres n'ont pas été brûlés à l'extérieur du camp.

Nous pourrions les appeler les offrandes pour le moindre péché. Ceux-là seuls peuvent être retenus dans le camp et en faire partie. Et la conséquence est que si Jésus a été offert à l'extérieur du camp, comme il l'a été, il est clair qu'il leur est inaccessible à moins qu'ils ne soient disposés à quitter le camp et à mettre leur confiance en lui, et à laisser derrière eux leur foi dans le rituel de Jérusalem. une fois pour toutes. Sinon, il leur est interdit par leurs propres lois.

Afin de comprendre cela, nous devons être conscients des subtilités et de la signification du rituel de l'Ancien Tetament. Toutes les offrandes pour le péché étaient offertes sur l'autel, mais elles étaient fondamentalement divisées en deux groupes. Dans un groupe sont les offrandes pour le péché qui étaient pour tout le peuple, et celles qui étaient pour les sacrificateurs comme les oints de Dieu. Dans ces cas, le sang était offert à l'intérieur du sanctuaire et les cadavres ne pouvaient pas être mangés, et en dehors de la graisse qui était brûlée sur l'autel, devaient être brûlés dans leur totalité à l'extérieur du camp dans un endroit propre.

Ceux-ci comprenaient les grands sacrifices du Jour des Expiations, dont seul le sang était présenté dans le Saint des Saints (dans les autres cas, il était devant le voile de l'autel des parfums). Voir Lévitique 16:27 , et comparer Lévitique 4:12 ; Lévitique 4:21 .

Toute offrande pour le péché dont le sang était présenté dans le Lieu Saint devait être traitée de la même manière ( Lévitique 6:30 ). Et enfin les cendres qui étaient retirées de l'autel chaque jour, tout en alimentant le feu qui devait brûler continuellement, étaient également emmenées à l'extérieur du camp dans un endroit propre car elles pouvaient contenir des éléments des offrandes ci-dessus ( Lévitique 6:9 ) .

Ensuite, il y avait les offrandes pour le péché pour les individus. Ceux-ci ont été offerts sur l'autel et le sang du sacrifice présenté à Dieu au moyen de cet autel, et la graisse a été offerte sur l'autel. Le sang n'a pas été prélevé dans le lieu saint. La viande comestible de ces sacrifices était ensuite partagée par les prêtres, tandis que le reste était brûlé sur l'autel.

Ce qu'il faut noter à propos de toutes ces offrandes, c'est que même les offrandes pour le moindre péché étaient toutes « très saintes » pour le Seigneur ( Lévitique 6:25 ; Lévitique 6:30 à Lévitique 7:1 .

Voir aussi Exode 29:34 ). C'est pourquoi tout ce qui pouvait être mangé devait être mangé dans l'enceinte du tabernacle, et seulement par les prêtres oints qui, en raison de ce qu'ils étaient, étaient aussi saints, tandis que les autres restes étaient brûlés sur l'autel dans la cour de le tabernacle. Ceci étant, ces autres offrandes pour le péché auxquelles personne ne pouvait participer, et qui furent emportées hors du camp et brûlées là dans un lieu propre, étant ainsi données à Dieu, devaient être encore plus saintes.

Le fait qu'ils devaient être brûlés dans un endroit propre démontrait qu'ils étaient certainement saints. En effet, ils étaient si saints qu'en dehors de la graisse qui était brûlée sur l'autel parce qu'elle était à Dieu, ils étaient brûlés hors du camp d'Israël dans leur totalité. Il en fut de même pour les holocaustes qui étaient pour la totalité du peuple. Cela suggère que ces sacrifices étaient considérés comme exceptionnellement saints, si saints qu'ils n'appartenaient qu'à Dieu.

Ainsi, lorsque nous apprenons que « Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte », nous sommes amenés à reconnaître que Son offrande de Lui-même devait également être considérée comme exceptionnellement sainte. Non seulement les restes étaient traités à l'extérieur du camp, mais tout le sacrifice et l'offrande y étaient faits. Même le tabernacle/temple lui-même n'était pas assez saint pour cette offrande. Combien sainte doit donc être la sainteté avec laquelle il a sanctifié les siens. Et Dieu a fait cela pour qu'il soit clair que personne qui a participé au rituel de Jérusalem ne pouvait avoir part à ce sacrifice.

Car « ils » ne pouvaient pas prendre part à cet autel parce que ce qui y était sacrifié était une offrande pour le monde entier, le type d'offrande dont personne dans le camp ou même dans le sanctuaire ne pouvait manger, mais qui avait à brûler à l'extérieur du camp (donné ainsi à Dieu) à cause de sa grande sainteté.

Et maintenant que le « camp » était aux yeux des Juifs, religieusement parlant, devenu Jérusalem, les restes de ces sacrifices étaient en fait maintenant spécifiquement brûlés en dehors de Jérusalem. Ainsi, le sacrifice de Jésus était considéré comme ayant lieu à l'extérieur du camp parce qu'il avait lieu à l'extérieur des portes de la ville.

Brûler à l'extérieur du camp était la manière habituelle de traiter tout ce qui avait été « consacré » à Dieu, ou qui appartenait entièrement à Dieu, ou qui était si excessivement saint que l'homme ne pouvait y prendre part, et religieusement Jérusalem était considérée comme la équivalent du camp, et Jésus comme étant offert hors du camp.

Remarque sur le camp.

Le concept du camp était intéressant. Il devait être gardé comme saint par le peuple, en ce que rien d'impur ne doit y être autorisé, y compris les excréments humains ( Deutéronome 23:14 voir aussi Lévitique 26:11 ), parce que le Seigneur y a marché 'Le Seigneur y a marché' signifie probablement qu'Il était présent dans le Saint des Saints du Tabernacle car le verset fait également référence à Ses activités guerrières qui étaient liées à l'Arche ( Nombres 10:35 ).

Ainsi, la présence même du Tabernacle « au milieu du camp » signifiait que le camp devait être exempt de tout ce qui était impur, car Dieu était là. C'est pourquoi tout ce qui était "impur" devait être retiré ou éliminé hors du camp et quiconque avait péché par présomption devait être mis hors du camp, afin d'être lapidé, et donc non touché ( Lévitique 13:46 ; Lévitique 24:23 ; Nombres 5:2 ; Nombres 12:14 ; Nombres 15:32 ; Nombres 31:19 ; Nombres 31:24 ; Deutéronome 23:10 ; Deutéronome 23:13). Cela n'incluait pas l'impureté temporaire qui pouvait être surmontée en restant dans leurs tentes. Mais le camp devait être rituellement « propre ». C'était, cependant, un niveau inférieur de sainteté.

Mais en revanche, tout ce qui est plus positivement saint devait être traité dans l'enceinte du Tabernacle (par exemple Lévitique 6:16 ; Lévitique 6:26 ), alors qu'il semblerait que tout ce qui est excessivement saint devait être traité en dehors du camp dans un endroit propre. .

C'est pourquoi la totalité des restes des offrandes pour le péché pour toute la communauté et pour les prêtres devaient être brûlés à l'extérieur du camp dans un endroit propre, contrairement aux restes des offrandes pour le péché moindre qui étaient traitées dans le quartier du tabernacle. Parce qu'ils représentaient l'ensemble d'Israël ou les prêtres oints de Dieu, les premiers étaient considérés comme excessivement saints ( Lévitique 16:27 ; Lévitique 4:12 ; Lévitique 4:21 ; Lévitique 8:17 ; Lévitique 9:11 ; Exode 29:34 ). Les restes d'autres offrandes pour le péché pouvaient être brûlés dans le tabernacle.

La génisse rousse était également tuée à l'extérieur du camp et les cendres de la génisse, qui devaient être utilisées pour préparer l'eau de purification, devaient être conservées dans 'un endroit propre' à l'extérieur du camp ( Nombres 19:9 ). Il faut présumer que sa présence dans le camp souillerait les cendres, ou bien que la présence de ces cendres saintes dans le camp rendrait dangereux pour les hommes et les femmes de s'y promener de peur qu'ils ne s'approchent trop près des cendres.

On ne nous dit pas comment l'endroit propre a été rendu propre. Une autre possibilité est que les cendres n'étaient pas autorisées dans le tabernacle et le camp parce qu'elles étaient destinées à traiter la souillure de la mort. Quoi qu'il en soit, le fait qu'ils devaient être entreposés dans « un endroit propre » met l'accent sur leur sainteté.

De plus, tout ce qui était « consacré » au Seigneur devait être brûlé à l'extérieur du camp, et ainsi Dieu le reçut ( Josué 7:24 ).

La tente d'assignation où Moïse rencontra Dieu avant l'érection du tabernacle était également située à l'extérieur du camp « au loin » ( Exode 33:7 ). Là, il a rencontré Dieu « face à face ». Il ne doit pas être contaminé par le camp. Ceci fut cependant suivi par le tabernacle qui était « au milieu du camp, une fois qu'ils avaient été reçus comme Son peuple (bien que cela ait pris du temps à faire).

Mais ensuite, il était entouré par les sous-camps des douze tribus, avec une enclave spéciale à l'intérieur du camp qui était particulièrement saint, dans lequel se tenait le tabernacle, entouré par le camp des Lévites ( Nombres 2:17 ).

Lorsque Dieu a donné l'alliance qui comprenait les dix commandements, le peuple a été appelé du camp pour l'entendre et Dieu l'a donnée du mont Sinaï ( Exode 19:17 ).

Nous pouvons donc conclure que le camp était modestement saint, l'enceinte du tabernacle était vraiment sainte, et à l'extérieur du camp était divisé en lieux purs pour ce qui était excessivement saint, et autres lieux qui pouvaient engloutir ce qui était impur. Et c'est là que celui qui était excessivement saint a été rencontré.

Fin de remarque.

Ainsi, de la même manière que les offrandes pour le péché pour les prêtres et pour la communauté étaient considérées comme excessivement saintes et devaient être traitées en dehors du camp, de même celui à qui nous participons est également considéré comme excessivement saint en ce sens qu'il devait être offert à l'extérieur du camp, son corps sacrifié étant également traité « à l'extérieur du camp », c'est-à-dire en dehors de « la porte » de Jérusalem (cette description est clairement du site où il a été crucifié car c'est là qu'il « a souffert ').

Dans son cas, l'offrande a également eu lieu là-bas, et cela pouvait être autorisé car elle ne devait pas être liée au rituel du tabernacle/temple, mais était offerte par lui-même comme d'un sacerdoce différent et était uniquement sainte. Son offrande de Lui-même était donc à la fois particulièrement sainte et offerte par un Souverain Sacrificateur unique. Cela démontrait que, selon le rituel de Jérusalem, les adorateurs de ce rituel étaient incapables d'y participer. À moins qu'ils ne sortent « du camp », ils ne pouvaient y participer. Et c'était parce qu'il était d'un type qui était d'une telle sainteté qu'il était interdit.

Car, comme nous l'avons déjà noté, « le camp » (aujourd'hui Jérusalem) ne pourrait jamais conserver ce qui était exceptionnellement saint. Le camp était trop laïc. Ce n'était donc pas un endroit convenable pour la sainteté suprême de Dieu et pour le Saint de Dieu. Et comme nous l'avons vu, cela a été démontré par leur propre rituel. Ainsi, quand ils l'ont envoyé pour être maudit, bien qu'ils ne s'en soient pas rendu compte, ils révélaient paradoxalement sa sainteté exceptionnelle, et attiraient encore plus l'attention sur le fait que le chemin vers Dieu ne pouvait pas être complètement ouvert pour le peuple qui regardait encore vers Jérusalem. , parce que leurs sacrifices ne pouvaient les rendre parfaits ( Hébreux 9:9 ; Hébreux 10:1 ).

Leurs sacrifices n'étaient pas efficaces pour nettoyer et sanctifier complètement. Ainsi, ils ne pouvaient pas faire face à la sainteté de Dieu. C'est pourquoi, dit l'écrivain, Jésus a souffert hors du camp, hors de Jérusalem physique, parce qu'il était si saint, trop saint pour un « camp » où les offrandes n'étaient pas suffisamment efficaces.

Bien sûr, les Juifs ont déclaré que c'était parce qu'il était maudit. Ils l'avaient envoyé mourir hors de Jérusalem en jugement sur lui. Ce qu'ils n'avaient pas réalisé, c'est que c'était un jugement sur eux-mêmes. Car la vraie raison pour laquelle cela s'était produit aux yeux de Dieu était que c'était Jérusalem qui était maudite, et qu'il était trop saint pour Jérusalem et ce qu'elle représentait. C'est pourquoi il est mort à l'extérieur du camp. C'était un autre signe du rejet de Jérusalem.

Et c'est grâce à cette sainteté unique qu'il est capable d'offrir sa pleine sainteté à son peuple, qu'il est capable de le sanctifier, le sanctifier aux yeux de Dieu, et le rendre apte à rencontrer Dieu par son sang ( Hébreux 10:10 ; Hébreux 10:14 ).

Et c'est aussi la raison pour laquelle ils sont capables de réellement participer spirituellement à Lui malgré le fait qu'Il est le sacrifice pour le péché pour les péchés du monde. Une telle offrande était, sous la Loi, quelque chose de si saint qu'elle était au-delà même du sacerdoce lévitique lui-même, mais ceux qui sont venus à lui ont par lui une sainteté supérieure et peuvent réellement le connaître et le toucher et participer à Lui spirituellement tel qu'Il est maintenant au Ciel.

Telle est l'efficacité de son offrande pour le péché qu'en raison de son efficacité, ceux qui en reçoivent l'expiation peuvent aussi en manger parce qu'ils ont été suffisamment sanctifiés. Ils, par le Christ, sont donc d'un niveau de sainteté égal à son offrande de lui-même et, contrairement aux prêtres lévitiques, peuvent librement prendre part à lui.