Introduction au chapitre 5
L'un des thèmes centraux de la lettre aux Hébreux est la pensée de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, comme notre Grand Souverain Sacrificateur. Avec le fils régnant de David le Souverain Sacrificateur était le pouvoir théocratique dans le pays. Et ensemble, ils représentaient Israël devant Dieu. Ainsi lorsque Jésus se révèle Fils de Dieu, fils de David et grand Souverain Sacrificateur, nous trouvons en Lui Celui qui est totalement complet pour nous représenter. Et quand nous ajoutons à cela la révélation de Lui en tant qu'Homme restauré, le deuxième homme remplaçant Adam, le tableau est complet.
L'idée de Jésus-Christ comme notre grand Souverain Sacrificateur est indiquée pour la première fois lorsque l'auteur le décrit comme « le Fils » qui révèle toute la plénitude de ce qu'est Dieu ( Hébreux 1:1 ). Là, il est déclaré être celui qui, en tant que révélateur glorieux de Dieu, "fait la purification des péchés", une action sacerdotale, et s'assied à la droite de la majesté d'en haut ( Hébreux 1:3 )
L'idée est ensuite reprise au chapitre 2 à la suite d'un passage où son œuvre de mort et de salut a été décrite, soulignant qu'il est Souverain Sacrificateur en tant qu'Homme suprême. Là, l'idée est complétée par une description de Jésus comme notre « Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle en ce qui concerne Dieu, pour faire propitiation pour les péchés du peuple » ( Hébreux 2:17 ).
Ainsi, dans les deux endroits, l'accent est mis sur son œuvre sacerdotale liée à l'offrande d'un sacrifice dans le but d'expiation, à la fois pour purifier et pour apaiser, dans le premier cas en tant que « Fils » du ciel, et dans le second en tant que « Jésus ', L'homme parfait.
Ceci est repris dans Hébreux 3:1 où Jésus est décrit comme « l'Apôtre et le Souverain Sacrificateur de notre confession » et l'accent y est mis sur sa fidélité et son accomplissement comme étant plus grands que ceux de Moïse. Son dessein est révélé comme de nous amener au "repos", et cela est confirmé dans Hébreux 4:14 où après la description de ce repos, il nous est dit "un grand Souverain Sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus le Fils de Dieu ', Qui peut sympathiser avec nous dans tous nos besoins et de Qui nous pouvons trouver de l'aide dans toutes nos épreuves et tentations, et Qui attend notre approche de Son trône (comparer Hébreux 1:3 ), qui est un lieu où la miséricorde et la grâce sont être trouvé.
Ainsi en Lui se trouve la purification, la propitiation et une réponse gracieuse et empathique à nos besoins. De quelle sorte est donc ce Grand Souverain Sacrificateur, car il est certainement différent des Souverains Sacrificateurs qui sont (ou ont été) actifs dans le monde ? Dans ce chapitre, nous apprenons qu'il est un Souverain Sacrificateur qui a également été nommé Fils de Dieu, qui est de la maison de David, et est donc « un sacrificateur selon l'ordre (ressemblance) de Melchisédek ». C'est un prêtre royal, d'un sacerdoce plus ancien que celui d'Aaron, et supérieur à la fois à Moïse et à Aaron.
Note préliminaire sur l'Ordre de Melchisédek.
Dans le récit de Genèse 14 où Abraham est révélé comme le libérateur à la fois de Lot, et des captifs et des richesses de Sodome, des mains des rois du nord, Melchisédek est révélé comme le roi-prêtre de Salem (Jérusalem), un prêtre royal qui présidait à toutes les parties concernées, à la fois en tant que supérieur et en tant que privilège spécial devant le Dieu Très-Haut. Il apparaît soudainement, et disparaît tout aussi soudainement, et dans son statut, il s'occupe d'Abraham et reçoit la dîme de lui.
L'idée du sacerdoce de Melchisédek est ensuite reprise dans Psaume 110:4 . Le Psaume aurait plus tard des liens messianiques mais il avait d'abord à l'esprit la royauté davidique. Nous devons nous rappeler que David a capturé Jérusalem et en a fait sa propre ville. C'est pourquoi le peuple de Jérusalem s'est toujours considéré comme séparé d'Israël et de Juda.
Et il semble qu'en conséquence il lui aurait conféré par le peuple de Jérusalem la position de prêtre-roi de Jérusalem, le « sacerdoce royal de Melchisédek », en tant que successeur des précédents rois-prêtres. Il a pris la place des anciens prêtres-rois. Cela ne signifie pas nécessairement qu'il a offert des sacrifices. En effet, il a spécifiquement introduit les prêtres lévitiques à Jérusalem dans ce but, avec le Tabernacle, car il était un trop bon Yahviste pour aller à l'encontre de la Loi.
Mais il a presque certainement, dans sa position élevée, pris part aux grandes cérémonies religieuses, en reconnaissance de ses relations et de son statut sacerdotaux royaux. Les rois davidiques ultérieurs, pas si scrupuleux, auraient même pu aller plus loin, mais nous n'en avons aucune preuve spécifique par rapport au Yahwisme. On peut aussi comparer les privilèges spéciaux du prince davidique dans le temple d'Ézéchiel ( Ézéchiel 44:1 ).
Là aussi, il devait avoir un lieu unique. C'était une personne unique en mesure d'intercéder en faveur de son peuple, ce que David fit souvent, à la fois dans l'histoire du salut (voir 2 Samuel 24:17 ) et dans les Psaumes.
Psaume 110:4 révèle que cette position unique de David reflétait également la vision que Dieu avait de lui. Dieu a juré par un serment que le privilège unique de David en tant que représentant de son peuple d'une manière spéciale devant Dieu subsisterait pour toujours. Il serait considéré comme un prêtre selon l'ordre de, à l'image de Melchisédek.
A cet égard, nous devons nous rappeler que dans les temps anciens, les rois étaient régulièrement considérés comme représentant leur peuple lors d'événements religieux et comme ayant une influence particulière sur leurs divinités. Ils avaient un rôle sacré spécial qui variait de la pleine divinité du Pharaon, et la semi-divinité des rois méditerranéens, à un sacerdoce exalté de royautés moindres comme Melchisédek. David jouissait également de ce statut spécial, et cela était lié au fait qu'il était prêtre selon l'ordre de Melchisédek en étant roi de Jérusalem.
Mais en emmenant le Tabernacle à Jérusalem, David a empêché une division dans l'esprit des Jérusalemites à propos de laquelle la prêtrise était le plus important au niveau du culte, car il a établi et supervisé les prêtres lévitiques à des fins rituelles liées aux sacrifices ( 1 Chroniques 16:1 - note le 'ils') et il a lui-même exercé des fonctions d'intercession et mis en place des fonctions d'adoration ( 1 Chroniques 6:31 ; 1 Chroniques 16:4 ), et ainsi lui et le sacerdoce lévitique étaient unis dans l'esprit du peuple.
L'utilisation du titre de « prêtre selon l'ordre de Melchisédek » dans Psaume 110:4 confirme qu'il faisait partie intégrante de son statut royal et qu'il était considéré comme approuvé par Dieu. Cela était considéré comme faisant de lui quelqu'un de proche de Dieu dans un sacerdoce unique sans sacrifice, ayant un statut religieux spécial devant Dieu et un accès spécial à la prière, à la fois en son propre nom et au nom du peuple (voir 2 Samuel 24:17 ), sans nécessairement offrir lui-même directement des sacrifices.
Et cela était étroitement lié à sa royauté et à son règne mondial à venir. C'est ainsi que Dieu pourrait dire de lui : « Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré (par adoption) » ( Psaume 2:7 ) en relation avec ce sacerdoce ( Psaume 5:5 ) qui était une partie essentielle qu'il était le roi oint.
La royauté et le sacerdoce allaient de pair. Il était considéré comme le "premier-né" de Yahweh, suprême parmi les rois en raison de sa relation spéciale avec Dieu ( Psaume 89:27 ), et cela incluait sa position de prêtre selon l'ordre de Melchisédek. Le titre « selon l'ordre de Melchisédek » était donc représentatif de son statut royal de prêtre et de sa position unique auprès de Dieu en tant que roi-prêtre « engendré » par Dieu. Ce lien est spécifiquement fait ici dans Hébreux 5:5 .
L'ensemble du Psaume fut plus tard reconnu comme messianique (une avancée sur davidique), comme faisant référence au futur roi Messie qui viendrait réaliser les desseins de Dieu, qui était ainsi dépeint à la fois comme prêtre selon l'ordre de Melchisédek, et comme roi oint de Dieu. Le titre et la fonction étaient donc particulièrement aptes à s'appliquer à Jésus. (Il a également été repris dans la tradition juive ultérieure comme faisant référence à une figure céleste, mais il n'y a aucune suggestion de cela dans les Écritures).
Fin de la note.
Ce sont ces idées qui sont reprises par l'écrivain aux Hébreux. Jésus est ici représenté comme le prêtre royal d'un sacerdoce meilleur que celui de la loi mosaïque, 1). Parce qu'elle était plus ancienne (déjà établie au temps d'Abraham), 2). Parce qu'il a continué pour toujours dans le Roi, et 3). Parce que ce qu'il offrait était une intercession céleste.
Et il attire plus tard l'attention sur la façon dont Melchisédek, prêtre-roi de Salem, source du sacerdoce davidique, a été décrit comme non limité par la généalogie et sans antécédents reconnus. On ne savait rien de lui. Il a simplement été accepté par Dieu sans aucune telle preuve. Ainsi, du point de vue de la tradition de l'Écriture, la manière dont il est apparu mystérieusement et a disparu tout aussi mystérieusement était donc une bonne illustration du sacerdoce céleste éternel.
Contrairement aux prêtres lévitiques, qui s'enracinaient fermement dans la terre par leurs prétentions ancestrales, il n'était pas tenu de produire un pedigree. Il n'y a aucune mention de naissance, aucune mention de mort, mais une continuation pour toujours de son sacerdoce, comme le montre sa réapparition dans Psaume 110:4 en relation avec la royauté davidique éternelle ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ). L'écrivain dessinait l'idée, n'exprimant pas de verdict sur le Melchizédek original.
Nous devons nous rappeler l'importance de la descendance et de la généalogie pour le Juif. Chaque prêtre a assidûment retracé ses ancêtres (que ce soit avec précision ou non) pour prouver sa descendance légitime, et à mesure qu'une génération mourait, une autre la remplaçait. C'est ce qui lui a donné son statut. Il était fermement connecté à une source terrestre. Mais ce Melchisédek était fermement en place en tant que prêtre-roi, sans généalogie, sans de telles prétentions, et pourtant il était d'un statut si supérieur qu'Abraham le reconnut et se soumit à lui, et il n'y avait aucune trace de son remplacement. Il se tient là comme une figure céleste apparemment éternelle.
Il était manifestement plus grand qu'Abraham, car Abraham lui offrait des dîmes, alors qu'Abraham n'offrait jamais de dîmes aux prêtres lévitiques, car ils venaient des reins d'Abraham, c'est-à-dire descendaient de lui, et Abraham leur était donc supérieur. Ainsi, le sacerdoce de Melchisédek est représenté comme supérieur au sacerdoce lévitique. Il était un prêtre royal, associé à la justice et à la paix qui sont ailleurs des attributs royaux des bons rois (Melchisédek signifie en effet « mon roi est justice ».
Comparez Ésaïe 11:4 pour le roi « juste » et Ésaïe 9:6 pour « le Prince de la paix ». Voir aussi Psaume 72:7 .
Tout cela indiquait donc que le nouveau sacerdoce de Jésus en tant qu'héritier davidique, avait de bons et anciens antécédents, se distinguait du sacerdoce lévitique et était de loin son supérieur, et pourtant avait des liens suffisamment étroits, confirmés par Dieu dans le Psaume 110 , pour qu'il puisse remplacer le sacerdoce lévitique en tant que prêtre royal céleste, assumant le rôle des serviteurs terrestres avec un meilleur sacrifice que le leur, un sacrifice que les prêtres terrestres ne pouvaient pas offrir. Il signifiait son éternité, sa royauté et sa suffisance pour offrir le sacrifice parfait, un sacerdoce supérieur à tous égards.
Note sur Messianique.
En décrivant les Psaumes comme messianiques, nous devons reconnaître ce que cela signifie. Dans un sens, tous les psaumes qui se référaient à la maison de David étaient « messianiques », en ce sens qu'ils faisaient référence aux expériences et aux perspectives d'avenir de la maison de David, de ceux qui étaient les oints de Dieu », et étaient donc aussi nécessairement applicables à la , grand et éternel roi à venir de la maison davidique. Mais ce n'est que plus tard que cela s'est développé dans les idées complètes du « Messie » de la maison de David que nous trouvons plus tard. De nombreux Psaumes se sont préparés à une telle idée et peuvent donc être considérés comme « messianiques » dès le départ, dans l'intention sinon dans le nom. Mais certains d'entre eux sont devenus plus tard dépeints comme messianiques.
Fin de remarque.
Chapitre 5 Notre grand souverain sacrificateur après l'ordre de Melchisédek.
Ce chapitre commence par décrire les caractéristiques de la Grande Prêtrise terrestre, et continue en montrant la Haute Prêtrise supérieure de Jésus. Cela conduit ensuite à une autre digression et exhortation alors que l'écrivain ressent la difficulté d'exprimer son cas devant ceux qui, par négligence, sont devenus des bébés dans la doctrine. Il n'est pas sûr qu'ils puissent faire face à ce qu'il a à dire et donne un avertissement strict au chapitre 6 des dangers de vaciller et de s'éloigner de la vérité.