Jaques 3:6

« Et la langue est un feu. Le monde de l'iniquité (ou l'article peut suggérer que nous traduisons par « le monde des injustes ») parmi nos membres est la langue, qui souille tout le corps et met le feu à la roue de la nature (ou « le cours de la nature ou l'existence, ou de la séquence généalogique'), et est incendié par l'enfer.'

Pour faire suite à l'image du feu de broussailles et de bois allumé par une étincelle, la langue aussi est comme un feu. Cela enflamme les choses. « Un homme sans valeur complote le mal, et sa parole est comme un feu ardent » ( Proverbes 16:27 ). C'est presque comme si dans cette langue se cachait le monde pécheur en dehors de l'église (le monde de l'iniquité, ou des injustes, est le monde de l'avidité et de la convoitise, de la vantardise et de l'arrogance, de la luxure et de la dissension, de la médisance et des commérages, et d'envie et de jalousie), seulement pour qu'il soit mis au grand jour lorsque la langue commence à parler, même au sein de l'assemblée, par des enseignants insouciants.

Et par ses paroles, la langue souille ainsi le corps de son propriétaire par ce qu'elle dit, à la fois parce qu'elle révèle qu'elle est pécheresse et parce qu'elle excite son propriétaire à la passion, à la convoitise, à la colère et à la folie alors qu'il exerce follement sa langue, et elle souille d'autres en leur faisant la même chose (comparez la phrase sur la nature immonde de la malice dans Jaques 1:21 ), et cela met ainsi le feu à la "roue de la nature" qui est en chacun de nous et parmi nous tous, mettant il roule sur son chemin incontrôlé.

Et quand il le fait, n'ayons aucun doute quant à sa source. Il est incendié par ce lieu même de destruction qui attend tous les pécheurs, et aspire juste à y faire descendre les chrétiens (Géhenne - le lieu des perdus). Cet endroit cherche, pour ainsi dire, à amener la convoitise de la chair ou de l'esprit dans l'assemblée chrétienne afin de la ramener dans le monde, et finalement dans ses propres griffes.

Ou il peut y avoir l'idée qu'à travers les âges, la langue a enflammé les hommes d'une génération à l'autre, affectant « la roue continue de l'existence » qui continue à travers l'histoire, et que cela est toujours vrai de notre propre génération. Et si nous ne faisons pas attention, une telle langue peut même aujourd'hui faire entrer dans l'assemblée par ses paroles le monde extérieur insensé et pécheur, « le monde des injustes », avec toutes ses voies pécheresses.

Car rien ne démontre plus que nos corps sont encore soumis à ce monde que nos langues. Par eux, nous nous donnons. (Il suffit de s'arrêter et d'écouter les membres de l'église parler pour savoir quel monde est le plus important pour certains d'entre eux). Et par eux, nous présentons ce monde aux autres, alors que leur esprit devrait plutôt être fixé sur Christ, forçant leur esprit à revenir aux choses désirables du monde de plaisir, ou leur offrant ce qui n'est pas bon pour leur âme. Il se peut même que les « prophètes » chrétiens aient dit des choses si stupides et attisent les sentiments et les émotions de toute la congrégation dans le mauvais sens.

Alternativement, ce qui suit dans le verset suivant pourrait être considéré comme suggérant que le « cycle de l'existence » (ou roue de la nature) fait référence au monde de la nature rouge de dent et de griffe qui doit être apprivoisé (comme Genèse 1:28 nous informe ), y compris toutes sortes de bêtes et d'oiseaux et des choses rampantes et des choses dans la mer qui doivent être soumises et dominées (voir le verset suivant), nécessitant donc un dompteur.

Mais c'est plutôt un monde qui a été poussé à être indompté par les activités des hommes dans la nature en raison de leurs langues indisciplinées. Cela pourrait être lié aux grands incendies de broussailles et de forêts ( Jaques 3:5 ), les considérant comme causés par l'avancée des armées, comme décrit de manière si vivante dans l'Ancien Testament (par exemple, Ésaïe 8:18 ), avec leurs effets dévastateurs sur la nature comme les animaux rendus sauvages par la peur et totalement incontrôlables constituent tous les refuges qu'ils peuvent trouver.

Ainsi, au lieu de les apprivoiser, l'homme par l'usage de sa langue (donner des instructions et inciter les autres à la violence), les a rendus sauvages. De la même manière, les paroles insensées des hommes peuvent embraser l'église, les rendant de la même manière indomptées, suivant le comportement de bêtes indomptées et indisciplinées (1Co 11:17-22 ; 2 Pierre 2:1 ; 2 Pierre 2:12 ; Apocalypse 2:20 ).

Ou il peut se référer au monde de l'homme pécheur à travers les âges qui seul de toute la ronde de la nature s'est rebellé contre son Créateur, et en effet par l'usage de sa langue a régulièrement mis le feu à cette ronde de la nature, parfois littéralement en attisant guerre qui affecte tous les êtres vivants (voir Jaques 4:1 ), et le plus souvent en provoquant des troubles et des dissensions locales. Et il le fait parce qu'il a lui-même été incendié par la Géhenne.

Ou il peut se référer au « monde dans son péché » qui, agité dans sa « ronde d'existence » par des langues folles, persécute et harcèle le peuple de Dieu, étant entraîné dans ses activités néfastes par des choses folles dites par les langues de chrétiens imprudents.

Ou l'idée peut être de la roue de la nature de la naissance à la mort avec l'idée que la langue affecte les hommes tout au long de leur vie, les introduisant s'ils ne font pas attention dans un monde d'iniquité et de péché.

Mais de quelque manière que ce soit, la langue est considérée comme violemment destructrice et comme cause de grande détresse et de mal.

'Le cycle de la nature.' C'était un concept trouvé dans la philosophie grecque, mais c'était le genre de phrase qui pouvait facilement être repris et réinterprété. Les chrétiens ne pensaient pas en termes de cycle de la nature au sens où l'entendaient certains philosophes grecs, ils croyaient au temps qui s'étendait du début à la fin, et ensuite pour toujours. Et ils verraient un tel « cycle » ou « roue » ou « parcours » comme étant contrôlé par Dieu. On peut comparer comment Paul reprend régulièrement des concepts philosophiques et leur donne un sens nouveau à la lumière de l'Évangile.