Jaques 4:5

« Ou pensez-vous que l'Écriture parle en vain ? L'esprit qu'il a fait habiter en nous continue-t-il à désirer avec envie (ou « à désirer jusqu'à envie) ?

La deuxième partie de ce verset peut être traduite de diverses manières, et cela peut être soit une question, soit une déclaration. Pour ne donner que cinq exemples :

o 'Est-ce que l'esprit qu'Il a fait habiter en nous aspire à l'envie (ou 'continue à aspirer avec envie') ?' (RV).

o 'L'esprit qui nous habite a envie d'envie' (AV).

o 'L'Esprit qu'il a fait habiter en nous aspire-t-il avec envie ?' par exemple après l'amitié du monde, en attendant la réponse « non », ou aspirer jalousement à nous en attendant la réponse « oui ».

o 'L'Esprit qu'il a fait habiter en nous aspire jalousement à l'entière dévotion du cœur"

o 'Il (Dieu) aspire jalousement à l'esprit qu'Il a fait habiter en nous ?' (LSG)

Dans le premier et le deuxième cas, l'idée pourrait être que l'esprit que Dieu a mis dans l'homme n'a jamais été destiné à avoir ces envies envieuses qui ont été décrites dans Jaques 4:1 , ou il peut y avoir un soupçon du danger qu'ils sont dedans parce qu'ils sont comme les gens du temps de Noé (voir ci-dessous). Dans le troisième cas, l'idée est que le Saint-Esprit qu'Il a fait habiter en nous n'aspirerait jamais avec envie comme ils l'ont fait (et cela soulève donc la question de savoir s'ils sont habités par l'Esprit).

Dans le quatrième cas, il fait référence au fait que l'Esprit se languit de nous à cause de l'amour de Dieu pour nous (c'est pourquoi il peut être « attristé » - Éphésiens 4:30 ). Dans le cinquième cas, c'est une expression de l'amour de Dieu pour nous en ce qu'il aspire avec envie à notre esprit qu'il a mis en nous depuis le commencement ( Genèse 2:7 - i.

e. fait pour habiter en nous), son offre d'amitié étant opposée à celle du monde telle qu'elle l'était à Abraham ( Jaques 2:23 ).

Mais nous devons ensuite nous demander comment ces descriptions se rapportent à l'Écriture, car tout d'une manière similaire à Matthieu 2:23 (notez le pluriel « prophètes »), Jacques peut dire que c'est l'essentiel de ces mots qui est dans l'Écriture, le la question se pose toujours de savoir où cela pourrait être.

L'Ecriture principale qui peut être à l'esprit ici est, 'Mon esprit (Esprit) ne demeurera pas dans l'homme pour toujours' ( Genèse 6:3 RSV). Ici, nous avons la pensée soit de « l'esprit de Dieu (souffle) demeurant dans l'homme » ou de « l'Esprit de Dieu demeurant dans l'homme ». Si nous prenons le premier et le deuxième cas, l'idée est que l'esprit de Dieu demeure en eux parce qu'il leur a insufflé « le souffle (l'esprit) de vie ( Genèse 2:7 ) et il peut y avoir une comparaison avec les gens du temps de Noé qui désiraient jalousement (désiraient 'les fils de Dieu') et débordaient de péché.

'Chaque imagination des pensées de son cœur (d'homme) était continuellement mauvaise' ( Genèse 6:5 ) étant interprétée dans le contexte de ce que Jacques a dit. (Il se peut bien en fait qu'il y ait eu un Targum (commentaire juif) de Genèse 6 qui contenait cette phrase telle qu'utilisée par Jacques, car certains considèrent qu'il y a un parallèle à cela dans le Manuel de discipline de Qumran colonne 4 ligne 9 et suivantes qui serait aussi du Targum). Dans le cas des troisième et quatrième cas, il s'agit d'un rappel de l'Esprit de Dieu demeurant dans l'homme.

Mais si Jacques fait référence à l'Esprit ou à Dieu, comment peut-on dire qu'il « aspire jalousement » ? La réponse à cela réside dans les références de l'Ancien Testament qui parlent de la jalousie de Dieu envers ceux qu'Il a choisis comme Exode 20:5 (par exemple Exode 20:5 ; Exode 34:14 ; Zacharie 8:2 ).

C'est une jalousie d'amour. Il n'abandonnera pas les siens aux autres, ni aux autres dieux ni au monde. De la même manière, Deutéronome 32:11 LXX compare Dieu à un aigle « qui aspire (même verbe grec) à ses petits ».

Ainsi, la « citation » démontre soit à quel point l'amitié avec le monde est contraire à l'esprit que Dieu a mis en nous, soit indique la force de l'amour de Dieu pour nous.

Note sur la jalousie de Dieu.

Certains ont du mal à comprendre comment Dieu peut être décrit comme jaloux. Et si nous entendons par là contrarié parce que d'autres qui sont Son égal sont mieux traités que Lui, nous aurions raison. Mais c'est le point. Dieu n'a d'égal que Lui-même. Le Père n'est pas jaloux du Fils. Le Fils n'est pas jaloux du Père ou de l'Esprit. L'Esprit n'est pas jaloux du Père et du Fils. Mais quand quelqu'un d'autre cherche à recevoir l'adoration et les louanges qui sont dues à Dieu seul, alors Dieu doit être concerné, car cela entraînerait sous peu une instabilité dans l'univers, comme cela s'est produit dans le jardin d'Eden. L'ensemble de l'existence ne peut être stable que si Dieu est à sa juste place en tant que Seigneur et Créateur.

Car si la jalousie peut être une mauvaise chose lorsqu'elle ronge les gens et les fait se comporter mal dans les cas où elle est injustifiée, elle peut aussi être une bonne chose. Quand un homme est jaloux de son mariage, il est jaloux de ce qui est bon. Il est jaloux d'entretenir l'un des piliers de l'Univers. Quand un homme est jaloux du Nom de Dieu de peur qu'il ne soit discrédité, il pense correctement. Nous devrions tous être jaloux de maintenir le bon nom de Dieu. Et quand Dieu est jaloux de Son Nom et de Son statut, Il a également raison.

Et quand Dieu est jaloux de son peuple, de peur que le mal ou les pièges ne leur tombent dessus, nous ne pouvons qu'applaudir. C'est en effet sa responsabilité en tant que Créateur et Rédempteur d'agir ainsi envers ceux qui ont accepté son offre de salut. Il a donc raison d'opposer son cœur à tout ce qui pourrait leur faire du mal, et tous ceux qui sont à lui ne peuvent que s'en réjouir.

Fin de remarque.